三昧，作正定，正受，正见解。不见心名正定。不受诸妄名正受。远离九十六种邪见名正见。

六祖曰，诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，何由得三昧。离欲即解脱，以离欲故得无诤。

庄严净土分第十

佛告须菩提。于意云何。如来在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应往色生心。不应住声香味触法生心。应无所往。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

第十段言净明心地即是庄严。

昔莲华国内有婆罗门，生子名释提洹竭，出家成道，即然灯佛，又名定光佛，生时遍体放光，照彻十方。一大世界，必有一佛说化，谓之佛土。庄严即整肃之义。以定慧之宝，庄严心内佛土者，菩萨也。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。

昔文殊问佛曰，何名大身，佛言非身是名大身。非身者，法身也，即真性也。

上节言小乘圣者无得。这节说大乘圣亦无得。所以佛向须菩提说：我以前在本师定光佛前听法时，并未持有得之心，你说是否?须菩提回答说：是的!世尊对于法，实无所得。因为觉悟自性，本来清净，原无尘劳，寂而常照，即自成佛。

佛又问须菩提说：菩萨庄严佛土否?须菩提言，不也。如来以无得为得，菩萨亦岂以庄严为庄严。何以故，庄严乃法性庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台，此不过是形相庄严耳。佛土，即净土也。庄严既不在外饰，则当内净诸心，心净，则佛土自净，庄严莫甚矣。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，欲尘净尽，则无所住而生清净心，盖清净心，包涵太虚，充满法界，无物可比其大。

佛欲众生觉悟此心，故以大身为问，须菩提，譬如有人，其身大如须弥山王，高广有三百三十六万里，为众山之王，你的意思如何?是身为大否?须菩提回答说：甚大世尊，但此身虽大，终受轮回，非真实性，是虚名大身。佛曾说：凡有形相，有生灭，皆是虚妄。三千大千世界亦是虚妄。惟有佛说之非相法身，无漏无为，是名清净大身。何以既有形相，皆为虚妄呢?因为已具有形相，无有不破坏者，纵然暂时不破坏，亦是业力支持，业尽仍须坏，惟真性无形相，乃无从坏起，真性常住不变，所以说，非身是名大身。

无为福胜分第十一

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男于善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

第十一段述说持经度人，修无为福胜于七宝布施。

此分较量财与法两种布施，以表明无为之胜。能生清净心，便得无为福，所以佛更以福慧较胜，一再叮咛，希望众生精进。

印度雪山之顶有池，方圆五十由旬，八功德水充满其中，池水东出为恒河，沙细如面，佛尝居此说法。

佛说：须菩提，譬如恒河中所有的细沙，已经很多，再将恒河所有细沙，一粒沙化成一个恒河，原有的细沙，本已无法计算，若再计算新河的沙数，不是更多了吗?须菩提，我今实告汝，如有许多男女善人，将他们多量的金银财宝去布施，而这些财宝的数量，如同恒河沙数，甚或者更以一沙一世界计算，他的财宝，堆满那许多个三千大千世界的财宝，用以布施，这种布施所得的福德，多不多呢?须菩提回答说：世尊!得福很多。

佛又告须菩提说：另外有许多男女善人，皆能在此经中，接受其义理而持守之，乃至受持四句偈等，为他人讲说，其效果不但自己不为恶业所缚，而能悟明真性，并且使人人能明心见性，脱离轮回，永超生死，而这种福德，比较恒河沙数之世界财宝布施，所得之福德，超出无量倍数。这就是财施有尽，法施无穷，财施不出欲界，法施能出三界，所以说此福德胜前福德。

尊重正教分第十二

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天、人、阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

第十二段讲受持正教之人，天人皆予敬重。

此段承上文极言持经之胜，果能净心持此经典，岂只得福多，且可成就般若法身，渐证佛果矣。

阿修罗，华言非天，言富贵同天，而无天德也。因嗔恨心重，故托生此种。

此节申言如何胜福之义，并言说经为益之大。佛说：须菩提，你要知道，不论对于凡夫圣贤，或者人多人少，以及城乡、繁华市区，或是僻静地处，更无论昼夜，以及时间长短，如遇机会，当为说此经典，乃至最少四句偈等，为人解说。既然有人受持读诵演说，他的功德威力，自然很大。所以这个说经的地方，即是如同塔庙一样。因为说经，能使听者除迷妄心，悟本来佛性，所以天道、人道、阿修罗道，皆应来供养持经的人。演说一经一偈，即有此功德，何况能持诵全经呢?

须菩提你应当知道，这种人无漏无为，成最上法身，功德完满，成就第一报身，众圣独尊，成稀有应身，见性无疑。心常清净，不生不灭，无诸妄念，已成就最上第一稀有之法。佛经即是法宝，既有佛，即是佛宝，若尊重弟子，就是僧宝，三宝俱在，可不尊重那?

如法受持分第十三

尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

第十三段佛指明持说此经，成就稀有之法，当永行持。此经之妙，以本性之智慧，成无上之菩提，如大而世界，细而微尘，妙而佛之身相，皆为虚妄而不实，不若心中般若波罗蜜。

性中智慧，如金刚之光明坚固，能斩截尘根缠缚，破执扫空，度脱苦海，直超彼岸。

须菩提说：持说此经，能有如此稀有的成就，弟子应当遵命持诵。但不知受持之法，因而请示世尊说：此经应标示何种名称?我等应如何奉持?佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，乘此圣利之智慧，能到达安乐之彼岸。以是名字，汝等应当诚心奉持，一心流布于天下后世。但恐众生迷于法执，因为既是说般若波罗蜜者，妙觉本性，湛若太虚，休既虚无，何名之有?故曰，即非般若波罗蜜。又恐人生断见，因权立此名，以便于奉持，故曰，是名般若波罗蜜。

佛又说：须菩提，你以为如来有所说法否?本心元净，诸法皆空，更有何法可说，二乘之人，执著人空法有，才有所说，而菩萨了悟人法皆空，即无所说。所以须菩提向佛说：世尊，佛是无法可说。

接著佛问须菩提，三千大千世界，所有微尘是为多否?须菩提言，甚多。佛告须菩提，微尘虽多，然无定体，终为虚妄，是名为微尘耳。世界虽大，然劫尽则坏，非为真实，是名为世界耳。

佛又问须菩提，可以三十二相见如来否?须菩提说：否也，不可以三十二相得见如来。如来真性佛，般若真性，法身相也。三十二相应身相也。应相可见，法相则不可见。何故不可见?因为佛虽现色身为三十二相，至涅槃时，则皆无有，所以不能见真性如来。

佛告须菩提说：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人解说，其福甚多。此言舍身求福，比财施更进矣。但未明本性，毕竟不如持经，自利利人，使人人知身内各具般若真性，则持经之福甚多也。财施也，命施也，总为有漏之因，见性也，明心也，实获无为之福。佛具三身，清净法身，圆满报身，百千万亿化身，应身即化身也。

如来具容貌相好十二种，身体相好十种，手足相好十种，以三十二种净行，修成三十二种相好。

身命布施，喻也，无非委身事佛之意，不可以舍身拼命，投崖饲虎视之，忍令人立就死地哉。

离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿褥多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

第十四段述能离诸相，自得寂静，妄念消逝。

空生于离相见佛，已悟十分真谛。所以他听了佛说此经以后，已经了悟人法两空，深得中道之理，感极涕零的(地)对佛说：稀有世尊，我昔所得慧眼，于有见空，今闻是经，于空不遣，乃悟向取证之道尚浅也。世尊!若是有人，得闻是经，信得自心本来清净，具有般若真性，坚固常存，非幻非虚，不生不灭，则生实相。当知是人，超出诸乘，成就第一稀有功德。世尊，究竟此实相者，如太虚空，无有形迹，即是非相，如来说名实相而已。世尊，我今得闻如是经典，信其理，解其义，承受修持，并不为难。若当来世，后五百岁，浊世末法时，去佛遥远，苦海茫茫，是人闻经信受，心皈佛法，是人则为第一稀有。何以故?盖以是人，能无四相已证人空矣。何以知是人能无四相?是人已悟非相，能空非相之相矣。何故必要离相，能离一切有相，离一切空相，证真空无相之妙，则成正觉矣。佛告须菩提，如是如是。此经旨趣深妙，如非有大根器的人，听了难免惊骇，所以听了此经不惊是无疑心，不畏是无退心，不怖是无难心。谛听受持、永不退转，当知是人甚为稀有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，乘此智慧到彼岸，岂果有彼岸之可执，特名之为第一波罗蜜而已。

按：六波罗蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精进、五禅定，六智慧。智慧虽居第六，其实破除疑纲，是第一义，忍辱最难，故特揭出之。

六波罗蜜中第三种是忍辱波罗蜜。能做到忍辱，才不起嗔恨心，嗔恨不起，方得不昏乱真性，真性不乱，才能到达诸佛彼岸。但是真性中实际无此忍辱，因为了悟人法两空，即无所谓忍辱之相，是己达到了我人众生寿者之四非相，所以说非忍辱是名忍辱，这是要忘辱忘忍。佛又说：何以要忘忍忘辱呢?须菩提，我要向你们讲一个实际的例子，从前有一位无道暴君歌利王，率采女在野外游猎，遇我适在坐禅，王曾令人割断我的手足耳鼻，我在那时候，安静不动，任其割截，实具有般若正智，通过一真法界，所以四相皆空，万念俱寂。何以知无相呢?我在当时，身体被他节节支解时，假设我不能万念俱空，忘怀我人之相，则必生恨心。佛以慈忍力，还复如故。详见涅槃经。

如来说：我在前五百世，作忍辱仙人，修忍辱波罗蜜行，欲令众生成忍辱波罗蜜法。不著诸相，乃至于恶骂捶打皆忍受。能忍必由无相。

佛告须菩提，菩萨受如来无相教法，欲成佛道，必要发菩萨无上道心，亦即清净无相心。不起生灭，湛然清净，不应当住著所有形色而生出的念头。譬如说爱高楼大厦，美丽器皿，又不当住著于声香滋味，以及由所接触而生的心，如歌唱与异趣，娇娜美女，甚且泥于法而不能见真性的心念，也不应住著，心无所住则见真性。所以佛说菩萨心，为无所住心，不能以布施求欲望之满足。

须菩提!菩萨是要俭于己，而奢于人，有利众生，尽力为之，故应如是无相布施。

佛所说人我一切诸相，原是指示菩萨之解说，其实本体全空，原是非相。所谓一切众生，也是引导诸菩萨灭度耳，其实众生，若见本性即非众生。

佛说了以上这番话，恐众生不相信，乃强调说：如来所说的话，是真语者，真而不妄。实语者，实而不虚。如语者，如而当理。不诳语者，不欺人。不异语者，不二说。

佛告须菩提，如来所得法，心体空寂，无相可得，所以说此法无实;无形可观，而妙有无方，欲言其虚，自性具足，故曰此法无虚。无实无虚，既离有相又离空相，不著两边，乃是真空无相之相。

佛又说：如果修行人，教化众生住著于法，而行法布施，不达三轮体空，则为无明所障，昏暗蔽塞，不能见真空无相之理，如入暗室，则无所见。若不住法而行布施，豁金刚眼，燃般若灯，性光四照，洞彻真空妙理，如人有双目，像日光明照见种种色。

佛又指示须菩提说：无论现在的世间，或未来的世界，如果有善行的男女，能对这部经典，直下顿悟真空，不稍暂舍的读诵行持，就能为诸佛如来以佛之智慧去完全了知其人，成就无量无边的功德。