法会因由分第一

全部经三十二段，为梁昭明太子所分。

祗园法会由此起因，时为周穆王九年戊子。

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足己。敷座而坐。

第一段是叙述祗园法会为这次说法之起因。

如是我闻，阿难云：此经是我亲闻佛说者。舍卫国是波斯匿王国名。祗院太子施舍一个有祗树的园子，给与孤独长者，故名为祗树给孤独园。大比丘，是有德行者，菩萨罗汉诸弟子是也。

佛制，只食中午一餐，过午不食。舍卫大城内的人家，午饭煮好，必先留有一份新鲜的饭莱放在大门内，等候佛和弟子来取。食时，是到了中午时。著衣持钵，著二十五条之僧迦黎衣，持四天王所献之绀琉璃钵。佛领率诸弟子，入舍卫大城中，不分贫富，次第向人家各取了一份饭菜，回至本处，食完饭，收衣钵，洗了脚，敷座而坐。

佛行乞食法，折我娇心，生彼施福也。佛行洗足，洗则净身业也。布席跌坐，摄动归静，心同佛也。

善现启请分第二

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今啼听。当为汝说。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

第二段是须菩提向佛请示说法的记载。

长老，是道高年长之称。合掌当胸，是心合道也。善男子善女人，是指在家之修行者。如者，真性之本体，来者，真性之实用，真性遍虚空世界，而常自如，又随所感而来现，故曰如来。佛，华言觉也，故佛称觉王，觉有三义，自觉，觉他，觉行圆满，三觉满，万德具，方得称佛。菩提萨唾，华言觉有情，上求佛觉，下化有情，称菩萨，省文也。阿褥多罗三藐三菩提，阿无也，褥多罗上也，三藐正等，三菩提正觉也。云何应住，是如何住其道心，使得定静。云何降伏其心，是如何降伏其妄念，使无纷扰。发无上正等正觉心者，正性无可上之，故曰无上，圣凡同具，故曰正等，圆明无亏，故日正觉。

大乘正宗分第三

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

第三段佛讲大乘法为至正之宗。

菩萨摩阿萨是菩萨中具大觉性者。卵生是鸡鸭等类，胎生是人，马牛等，湿生是在水中所生的微生虫。化生是由变化而生的蚊、萤等。有色是色界天，但有色身而绝情欲的天人。无色是无色界天，惟有灵识而无色身的天人。有想是有想界天，惟有想不复有色身的天人。无想是无想诸天界，一念寂然不动的天人。非有想非无想，是非想非非想诸天界的天人。

涅槃，音逆盘。涅不生，槃不灭、超脱轮回地，如来真性明觉，能令众生灭尽嗔痴，度脱苦海，毫无剩义之为无余涅槃。涅槃不生不灭，真性常住，谓入于大胜妙之地，非谓死也。

菩萨度尽无量无数无边众生，而说无有一众生为我度者，何以故，佛告须菩提。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。所以者何，因为未悟的菩萨亦是众生;既悟的众生，即是菩萨，其实是众生自性自度，我无功也。

何谓四相，四相由我执而起，吾人一有执著，既有能执所执，能即我相，所即人相。种种分别即众生相，能执所执不断，即寿者相，四相空，即我执空，又名人空。

若存我能度生之念，不能忘我者，我相也。见所度之生，不能忘人者，人相也。所度之生中，分别灵蠢高下者，众生相也。欲身长存度世，念念续续，能所继续不断，不能忘我人者，寿者相也。

众生无边誓愿度，原是菩萨之本愿，但四相不空，不得成菩萨。

妙行无住分第四

复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

第四段是讲微妙行法无所住。

菩萨于法，即于无上正等正觉之法。住者著也。布施是布己之所有，施之于人也。菩萨发心，度生为事，菩萨六行，布施居先，此以布施无相为降伏，又即以无住为住也。布施不住色声香味触法此六者，以六根清净故也。六度者，布施度铿吝，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，般若则六度兼该，万行具备。

凡夫布施，都住根尘，以求福报，纵得福，亦有限。菩萨无相布施，三轮体空，清净益利，原无心求福也，而自然离生死苦，受大快乐，得证佛果，其福德不可思议称量也。勿谓无相布施，虚而无福也，无相之福甚大，即如虚空无相，其边际不可心思量度。

四维者，东南，东北，西南，西北，合上下为十方。

菩萨无相布施，行清净施也，其福德亦如十方之虚空无量无边也。

按：天文学家，知道地球是圆形的，围绕太阳运行，地球上下四维虚空，尚有无数太阳系，这是近百年的事，而我佛陀二千五百年前，已知道三千大千世界，天空中有无数无量的太阳系了，这证明佛的智慧是超科学的，为现代科学家所望尘莫及。

如理实见分第五

须菩提。于意云何。可以身相。见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

第五段是说悟如如理，实见如来。

如来真性佛也。色身是相，法身是性。如来说：丈六身相，特大圆镜智，所现影像耳，非真实法身相，不特佛相如是，凡一切人物所有之相，皆属虚妄，若不执诸相为实相，而见诸相即非相，则知色身中具有法身，则见自性如来矣。

度生布施，固不可著相也。恐意中或执一佛相。故本段复以诸相非相破之。

四智者，一大圆镜智，二妙观察智，三平等性智，四成所作智。

本经经义至此包括己尽，以后问答，皆破疑阐理，开示学人。

正信稀有分第六

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

第六段讲生真正信心，最为世所稀有，但是实信有(之)人仍须推及无相。

前段示离相度生，以彰妙慧，无相布施，以称妙福，非相见佛，以印妙心，空生一一信受，又欲众生同生信心，佛告以果能净信，不但证法空，且脱法空之障矣。

须菩提很恭敬对佛说：世尊，众生们对于以上佛所说，都能真实相信吗?佛告须菩提，莫说现在众生，能生实信，即至后五百年，魔强法逆之时，亦必有闻此经而生信心者。夫能净信于五百余岁之后，其善根必须种于五百余岁之前，早已恭敬三宝，累劫熏修，于自性福田中，深植善根。

一念者，即纯一不杂之意。净信者，至诚无为之意。诚能感格，故悉知悉见，佛具慧眼，洞悉此净信众生，得如十方虚空无相之福德。何以知浮(深)信者便得福德?因为能信此章句者，定然四相皆空。二执俱化，灭嗔痴，度苦海，而得益利无量也。

何以知净信者，人法皆空?是诸众生，若心有所取，即住于相也。住于法，则法亦相也，住于非法，则非法亦相也。层层翻驳，总之一有所执，即不能净信心矣。故能净信者，不可著有，亦不可著无，法相宜空，非法之相亦宜泯。

未渡须筏，既渡当离筏。喻人未悟真性，不可无佛法，既悟不可执佛法，如此则佛法尚当舍，何况非佛法乎。

无得无说分第七

须菩提。于意云何。如来得阿褥多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿褥多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

第七段解真空妙理，本无形相，自然无得亦无可说之义。

上言佛非相见法，不可取，何以如来现在说法，故破此疑。

佛告须菩提说：你要知道，如来虽然是已经觉智圆满，宇宙之真理，无所不知，然而如来有一定之法可得吗?有确定之法可说吗?须菩提回答说：我了解佛所说的意思，正等正觉全在性灵中，无定法可名，而无上菩提，更深妙难名，正觉之用，应机而酬，亦无可说。所以如来所说的法，其真理无可名，亦无可说。因为无上菩提法是要性修，而不能以色相取，如以相取，就不能深造到性理之妙。

这个道理，只可用心传，而不能以口说，若是可以说，又如何能超出言思之表呢?许多法，是佛给众生说法时所用的方式，并不是真实不移，永久遵循的法。所以说非法。但是佛假此理开悟众生，不能否定它的真理，所以又不能说是非法。所谓无为，是自然觉性，不借人为，以心悟性，以性印心，微妙圆通，既不著于有，亦不沦于无，所以无定(为)者何，此法本无事作为，如四果三贤十圣，皆用此无为法以自修，但根有利钝，悟有浅深，则所证有差别耳。

声闻悟心无为，缘觉悟法无为，十地菩萨悟法空无为，妙觉菩萨悟真无为，而无不为。无为法者，常清常净，无实无虚，不与天地相终始，解者应不作断灭相。

依法出生分第八

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

第八段言诸佛之法皆从此经出生。

前言无得无说，恐人忽略此经，不知应如何修持?所以本节讲欲显无为之福，先言有漏之因，盖以人世之福，离不开缘与业，缘业有时能尽，惟有出世之福慧，本由性生，而永久无尽也。

因此佛召呼须菩提问道：假如有人，用三千大千世界的名贵七宝，那样贵重，那样多，去施给众生，救济众生，而此人获得之福德，可以说是很多吧?须菩提知佛之意，急回答说：世尊，是很多。但是聚宝布施是藉物而修，物之聚散，有数有限，其福德自然有限。此种福德是人间之福，非福德性，纵然很多，仍不能超出轮回。所谓福德性者，即是从性中智慧而出之福德。

若复有人，于此经中，受之于心，持久不忘，乃至四名偈等，为他人说，先觉觉人，自利利他，其所得性中之福德，胜彼七宝布施之福德多矣。何以故，一切三身四智诸佛，及无上菩提之法，皆从此文字般若而出，故称般若为佛母。佛又恐人执著有法，随又扫去曰：即非佛法，盖所谓佛法者，不过藉以开悟众生耳。六祖曰：佛者觉也，法者悟也，若不觉不悟，而外求他法，即非佛法。

本经以福德与智慧相较，前后九番，此段是第一番。

一相无相分第九

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

第九段言四相归一，究竟无相;若有一相，即无得果。此段破不可得果之念。上言佛法不可执著，此言佛果亦不可著相。修中有果，随证随空。空生承四果之问，返躬自照，即以佛之所许而证之也。

本节所言须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，四种小乘果位之圣人，较凡夫已为道高德重，惟佛仍恐人不知圣者以无念为宗，每兴起所得之心。因而向须菩提说：须陀洹在修行时是自认已得果，已得道了吗?须菩提深知佛意。即回答说：没有。世尊，须陀洹原为入流。是刚刚步入涅槃之圣流，初入无相之门，仅得预圣流之雅号，而心无所得，所以说而无所入，只是不入六尘境界，因而名须陀洹。

佛又接著问，须菩提，你以为第二果斯陀含。他是已经渐修精进，修无漏业，念念不住六尘境界，而斯陀含亦自以为己得声闻第二果否?须菩提回答说：没有。是什么原因呢?斯陀含心恝于道，只余一生一灭，前念方著，后念即离，心不著生灭之相，是谓斯陀含。

佛又问须菩提说：阿那含在修行时，自以为得声闻第三果吗?须菩提说：没有。是什么原因呢?阿那含不来欲界受生，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，是谓阿那含。

佛再问：须菩提，你以为无生阿罗汉当修行时，自念已得声闻第四果吗?须菩提回答说：不是。世尊，是什么原因呢?阿罗汉诸漏已尽，诸法不受，心空相灭，没有得道之心，又怎能有得果之念呢?如果于道有得，于法有名，乃凡夫之行，也就是已著我人众生寿者四相。道与法皆是假名，在行为道，在教道法，佛法本空，有何可得。所以阿罗汉，若自念得道，就是著四相，何以能为阿罗汉呢?须菩提接著说：佛认为我没有竞物心到精妙处，是弟子中解空第一人，四相皆已灭尽，爱染不生的离欲阿罗汉。佛虽然如此称道我，但我实不作得道想，若作此念，即是心有生灭，就不能名之为阿罗汉了。接著须菩提又说：世尊，我若是作得道之念，就是心存有我，便生诤心，佛也不能说我是乐寂静行之人。实际我是原无所得，也实无所行，惟有本分上一尘不著，也就是因此而得名须菩提，所以佛说我是乐寂静之行者。

阿罗汉，华言无学，谓位断三界，烦恼俱净，究竟真理，无法可学。

四十二章经曰，阿罗汉飞行自在，旷劫常存。阿那含寿终生天，直证罗汉。斯陀含再受一生，即证罗汉。须陀洹七死七生，方证罗汉。