第十壹品 無為福勝分

“須菩提!如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何?是諸恒河沙寧為多不?”須菩提言：“甚多，世尊!但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?”須菩提言：“甚多，世尊!”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

第十二品 尊重正教分

“復次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，壹切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第壹希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”

第十三品 如法受持分

爾時，須菩提白佛言：“世尊!當何名此經，我等雲何奉持?”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提!於意雲何?如來有所說法不?”須菩提白佛言：“世尊!如來無所說。”“須菩提!於意雲何?三千大千世界所有微塵是為多不?”須菩提言：“甚多，世尊!”“須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提!於意雲何?可以三十二相見如來不?”“不也，世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”

第十四品 離相寂滅分

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第壹希有功德。世尊!是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第壹希有。

何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故?離壹切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是!如是!若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第壹波羅蜜，非第壹波羅蜜，是名第壹波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離壹切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提!菩薩為利益壹切眾生，應如是布施。如來說：壹切諸相，即是非相。又說：壹切眾生，即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

第十五品 持經功德分

“須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提!在在處處，若有此經，壹切世間、天、人、阿修羅，所應供養;當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”