阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想,和合诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。

　　子二征破分二。丑初破和合分二。寅初牒疑

　　前尘,是见性所对之境,见性无形,由境方显。前科破因缘自然,皆约前尘,今破和合,佛亦以前尘征问阿难,故曰:吾今复以前尘问汝,汝今尚且犹以一切世间,妄想情执,疑见性是和合而有,则无异计执,见性属因缘性。以和合近于因缘,与因缘相关故。而自疑惑,正责其迷情;证菩提心,和合起者,是按其妄想情执。此证菩提之因心,是指前文所示超能所,绝对待之真见,以真见为菩提之因心,方是如来密因,始可契证菩提果觉。汝今反以妄想疑惑,此真见是和合而起,则何异于以生灭心,为菩提之因心?

　　则汝今者,妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字,杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

　　寅二正破分二。卯初破和

　　真见,见精,原属一体。此体处染不污,故曰妙净。为与明和等四句,是举明暗通塞等四种前尘而问。若明和者以下,是按情执而破之。若谓见性与明和者,且汝观于明相,当明相现前之时,何处杂和汝之见性?见性属于内心,明相属于外境,未和之前,二者分别,则杂和之后,亦应可辨;如朱与墨,朱红墨黑,相状各异;二者杂和,则朱失其红,墨失其黑;今见与明和,二者杂和之后,是何色相。若谓见与明和,明强见弱,以明夺见,而成为非见,云何而今,仍能见明,可知见性未失。反之,和后见强明弱,以见夺明,而成即见,则明相全失,应不能自见其见,故曰云何见见;今仍见明,可知明相未失。既明相未失,见性亦无损,言见与明和,其义不成,此是约义破。必见圆满等四句,是约体破。凡言和者,必须二者,各不圆满;今见性若必然周遍圆满,何来处所,更容明相来和。反之,若谓明相遍满虚空,当然亦不能更容见性来和。见必异明等四句,是约名破。二物相和,必失原名。若见与明和,未和之前,见是心,明是境,有情之心,必异于无情之境;杂和之后,则必失彼见性,与明相之名。因见既杂和于明,则见已非纯见;明杂和于见,明亦已非纯明。如朱墨和,红中有黑,黑中有红。既不能名红,亦不能名之为黑,朱墨之名尽失;又如水与土和,则失其水性流通,土性坚实,而转名曰泥。今明与见和,既失见与明之名,亦应转名他物;而今不然,见仍名见,明仍是明,故知和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是;此是例破。以明和不成,例其余暗、通、塞,与见性和之义,亦不能成

　　复次阿难,又汝今者,妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合,了明非暗?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

　　卯二破合

　　和与合义不同。和则彼此不分,而各失其名。合则必须大小同一。如盖与函合,彼此不离。复次阿难等七句,是征。若明合者以下是破。明之与暗,彼此互相倾夺,若谓见性与明合,如上盖下函,附而不离;则暗生明灭,见性亦应随明而灭。然则,此见性,将不能再与诸暗相合。既不与暗合,又云何能见暗。若见暗时等三句,恐阿难转计,见暗之时,见性仍与明合,非与暗合,又有何不可?故佛破之,若谓见暗之时,见性非与暗合,而仍然明合者,则当见与明合之时,但当见暗,不应见明;既不见明,云何明合。而今,见与明合时,了然见明,而非见暗。彼暗与通等三句,是例破。根据上义,可以例知,故曰亦复如是。

　　阿难白佛言,世尊,如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?

　　丑二破非和合分二。寅初转计

　　阿难闻证菩提之心,不从和合起;遂又转计非和合。如我思惟,显然仍用妄情计度。此妙觉元,是指见性;与诸缘尘,指明暗通塞等尘境。心念虑即六识心,此六识心,以心为体,以念虑为用。今阿难转计,能见之见性,与所见之尘境,二非和合。然又未敢自决,仍待佛开示,故曰,非和合耶。

　　佛言,汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精,非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中,必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

　　寅二破斥分二。卯初破非和

　　两物异体,各不相涉,谓之非和。佛言,汝阿难今又言此妙觉元,非和合者,吾复问汝,明暗通塞四法中,与何法非和,为非明和,为非暗和,为非通和,为非塞和。若谓见性,非与明和,则见与明,各在一方,必有边际界畔。汝今权且审察谛观,何处是明相,何处是见精?在见与明,二者之间,自何处起,为明之边,自何处起,为见之畔;若能分疆划界,方许说为非和。否则,说非和义,自成戏论。阿难,纵使见性与明,各有界限,但见中无明,明中无见,见之与明,彼此互不相及,则见性自然,不知明相所在之处;云何而今,开眼即见明相?既见与明混融,不分界畔,则非和之义,云何能成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如见与明非和之义。见非明和其义不成,暗通塞等,非与见和,其义当然亦不能成。

　　又妙见精,非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知,明相所在,云何甄明,合非合理?彼暗与明,及诸群塞,亦复如是。

　　卯二破非合

　　初二句按情执,又汝阿难,必言此妙见精,非和合者。究竟为非明合,为非暗合,为非通合,为非塞合?若谓见性,非与明合,则见性与明相,彼此互相乖违,如牛之两角,互相背向。又如耳仅能听声,而对明境了不相触。然则,见性尚且不知明相所在,云何甄明合非合理,云何是责迷情。见性不变随缘,不能说非和合;随缘不变,不能说为和合。和合与不和合,皆是戏论。彼暗与明等三句是例破,此中明字,应是通字之误。

　　综上,总显见性离过绝非,为涅槃本。亦即开示三如来藏。离一切相,即空如来藏;即一切法,即不空如来藏;离即同时,是空不空如来藏。又见性非因缘,非自然,非和非合,是空藏;非非因缘,非非自然,非不和合,是不空藏;双照因缘自然,和不和合,是空不空如来藏。此三如来藏,为奢摩他,三摩,禅那三观所依之理体。行者必须先悟此理体,方可起修。故三观为成菩提之方便,而圆悟藏性,又为修三观之方便;可知圆悟,正是方便中之最初方便。此正答当机,最初方便之请。向下四科七大,文至四卷,无非皆显示此理。

　　阿难,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相;其性真为,妙觉明体。如是乃至,五阴六入,从十二处,至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。

　　庚三遍历阴入处界会理分二。辛初总示

　　五阴、六入、十二处、十八界四科俱属事相。今将四科事相,融会为如来藏妙真如性,圆三谛理。此即摄事归理,会相入性,令诸众生,舍妄归真。紧接上文,不但见精,相妄性真。即四科七大,一切诸法,无不相妄性真,同一藏性。前言见精,是但约一根,今云藏性,是总摄六根。见性藏性,虽因总别而异称,实则一体无二。诸佛悟此,故观相元妄,无可指陈;众生迷此,故执相迷性,作业流转。今佛欲令众生,遗相观性,证同于佛,因而曲就机情,先七番破妄,令知妄本空;再十番显见,非因缘自然。非和不和合,令悟见性本真。进而会四科,融七大,皆藏性。自浅至深,由狭至广,从相至性,此乃佛度生之方便也。或问,前文辨见,已具斯义,何须再说?海公以为,佛之所以于七番破妄,十番显见之后,复说四科七大皆藏性,其原因如下: