（奘译）　　尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：　　（晋译）　　于是，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，长跪叉手，前白佛言：　　（隋译）　　尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，即从座起，偏露一髆，右膝着地，向婆伽婆合掌曲躬，白言：　　（净译）　　尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：

　　舜按：　　曲躬：折腰。形容恭顺。　　髆：同“膊”，肩膀。　　白：禀报、陈述。佛经中多用于下对上。

　　（奘译）　　世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。　　（晋译）　　世尊，愿为未来像法众生宣扬显说，往昔过去诸佛名字，及清净国土庄严之事。愿为解说，得闻法要。　　（隋译）　　世尊，唯愿演说诸佛名号，及本昔所发殊胜大愿，令众生闻已，业障消除，摄受来世正法坏时诸众生故。　　（净译）　　世尊，今有无量人天大众，为听法故，皆已云集。惟佛世尊，从初发意，乃至于今，所有无量尘沙数劫，诸佛刹土，无不知见。愿为我等，及未来世像法众生，慈悲演说，诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便、差别之相。令诸闻者，业障消除，乃至菩提，得不退转。

　　舜按：　　奘译“像法转时”的“转”，是生起的意思。唯识学中，把某种事物依因缘而生起称为“转”，因为生起的就是前种事物（因缘）的转变。《唯识三十论颂》说：“由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。”唐／窥基《成唯识论述记》卷一本解释说：“我法之相，如《论》自释，相谓相状，转是起义。相起非一，故名种种。二句意言：汝所问云，我法若无，世间及圣教云何说有者？非离识外，有实我法自体性故，世间、圣教说有我法。但由二种假名言故，说有我法种种相转。应释《颂》言：世间圣教所言我法，由假说故，有此种种诸相转起，非实有体说为我法。”所以，民国／何子培《药师经旁解》说：“像法转时，即像法起时，佛灭千年以后也。或云佛灭五百年后。”这样的解释，和晋译的“未来像法”、隋译的“来世正法坏时”、净译“未来世像法”完全吻合。　　不过，转作“生起”义，在辞书中均未载，为佛教所独有。而一般人往往容易按字面的意思，把“转”理解为转变或者转入。这一理解的代表者比较典型的有下面三位：　　印顺法师在《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》中说：“佛灭千年后，为像法时代；两千年后，即从像法转入末法时代，也就是我们这个时代。众生的善根越来越浅，烦恼越来越重，修行了生死者少，而苦痛愈来愈多。佛为慈济这些众生，所以应曼殊的请求，开示这简易的药师净土法门。”他把转解释为转入，所谓转入，就是转变原来方向而进入某地或某方面。　　吴信如（吴立民）在所著“《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义”中，把“愿为我等，及未来世像法众生，慈悲演说，诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便、差别之相”一段讲作“请为我们现在及末法时期众生发大慈悲心，演讲开示诸佛的名号，及诸佛因地的本大行愿、无边殊胜功德，国土庄严，善巧方便”，显然不是按照义净译本，而是受了错解玄奘译本的影响。因为义净译本原文中明明白白说是“愿为我等，及未来世像法众生”，并没有直接涉及所谓末法时代众生问题。　　台湾圆香居士语译的《语体文药师如来本愿功德经》把此句译作“并使末法时代的众生，也能获得安乐利益”，也是把“转”理解成“转入”。　　应该说，这样的理解是错误的。唐／金刚智译《大胜金刚佛顶念诵仪轨》中曰：若有末法转时，有诸众生常结此印，持念真言者，一切兵力不能相害，水火不焚漂，不便一切恶魔恶鬼，金刚、胎藏圣众，坐卧咸来增拥护。“此处提出”末法转时“，如果把转理解成转入，佛教说正法、像法、末法三时，那么末法转时，岂不成了由末法转入正法之时？故而，这里的”末法转时“，意为末法生起（开始）的时候。也只有这样理解，才可以和另外三个译本所明确提出的”像法“相吻合。

　　（奘译）　　尔时，世尊赞曼殊室利童子言：善哉，善哉。曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本　　愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。　　（晋译）　　佛告文殊师利：善哉，善哉。汝大慈无量，愍念罪苦一切众生，问此往昔诸佛名字，及国土清净庄严之事，利益一切无量众生，度诸危厄，令得安隐。汝今谛听谛受，善思念之，吾当为汝，分别说之。　　（隋译）　　尔时，婆伽婆赞曼殊室利童子言：善哉，善哉。曼殊室利，大慈悲者，起无量悲，劝请我说，为欲义利种种业障所缠众生，饶益安乐诸天人故。曼殊室利，当善忆念，听我所说。　　（净译）　　尔时，世尊赞曼殊室利菩萨言：善哉，善哉。曼殊室利，汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病，忧悲苦恼，得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严，此由如来威神之力，令发斯问。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。

　　舜按：　　愍念：愍音”敏“［mǐn　ㄇㄧㄣˇ］，怜悯的意思。　　安隐：即安稳。安定、平静。隐，同”稳“，安稳，稳定。

　　（奘译）　　曼殊室利言：唯然，愿说，我等乐闻。　　（晋译）　　众坐诸菩萨摩诃萨无央数众，及诸应真、国王、长者、大臣、人民，天龙鬼神，四辈弟子，皆各默然，听佛所说，莫不欢喜，一心乐闻。　　（隋译）　　时，曼殊室利童子，乐听佛说，白言：唯然，世尊。　　（净译）　　曼殊室利言：惟愿为说，我等乐闻。

　　舜按：　　唯然：唯，音”伟“［wěi　ㄨㄟˇ］，应答声。然，助词，表肯定，没有实义。太虚大师《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》说：”唯然，形容其答应得迅速自然，毫无勉强。故常人答应之快者，亦曰唯唯。“　　无央：央，穷尽。无央，即无穷尽的意思，也可以理解为无数。无央数在佛经中，为阿僧祇之意译。　　应真：阿罗汉的旧译。