《清凉山志》文白对照
发布时间：2019-07-27 09:30:15作者：金刚经全文网文白对照《清凉山志》（1）
明 镇澄 … 明 镇澄 今 苏知
释名
问：“菩萨何故名文殊师利？”答：“至人无名，名所不能名也。今以无名之名，随德立称耳。文殊师利，或云曼殊室利，梵音楚夏也。此云称妙德，亦云妙吉祥。以万德圆明，皆彻性源，故称妙德。生有十徵，见闻获益，故称妙吉祥也。十徵者，菩萨诞生时现十种征。一天降甘露，二地涌七珍，三仓变金粟，四庭放莲花，五光明满室，六鸡生凤子，七马产祥麟，八牛生白泽，九猪诞龙豚，十六牙象现。是也。”
[译文]
问：“菩萨因为什么叫文殊师利？”答：“最高境界的人没有名，因为名字不能命名他。现在拿无名的名字，随着德性设立称号而已。文殊师利也叫曼殊室利，梵文读音楚夏。本土称为妙德，也叫妙吉祥。因为万德圆满明彻，都直达佛性源头，所以称为妙德。出生时有十种征兆，是以听到获益，所以称为妙吉祥。十种征兆是，菩萨诞生时出现的十种祥瑞。一是天降甘露，二是地涌七珍，三是仓变金粟，四是庭放莲花，五是光明满室，六是鸡生凤子，七是马产祥麟，八是牛生白泽，九是猪诞龙豚，十是六牙象现。是啊。”
生缘
问：“文殊大士，示生何地？谁氏之子？功德神用，说法利生，归真返寂之事，可得闻乎？”答：“净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。”故《文殊般泥洹经》云：“佛告跋陀罗，此文殊师利，以大慈悲，生此国多罗聚落，梵德婆罗门家，其生之时，家内屋宅，化如莲花，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如天童子，有七宝盖，随覆其上。十徵如上。多罗聚落，即舍卫国，佛正在此说故。”又准《华严经》云：“东方去此界十佛刹微尘世界，有世界名金色，其佛名不动智。文殊大士，将十万菩萨从彼而来，据此，则为游方大士。故知法身，一为无量，无量为一，即此即彼，非一非多，不可得而思议矣。”
[译文]
问：“文殊大士，出生在什么地方？是哪个族姓的后代？他的功德神通活动，讲说佛法利益众生，归真返寂之事，能听一听吗？”答：“佛菩萨法身，本来是没有出生与消失的，但因发下大慈悲愿力，才在世间显现了出生地。”所以《文殊般泥洹经》说：“佛对跋陀罗说，这个文殊师利，因为发大慈悲愿，生在这个国家的多罗聚落，一户有梵王福德的婆罗门人家，诞生的时候，家里面的房屋，变化得好象莲花，从他母亲的右胁出生，身体是紫金颜色，一落地就能说话，好象天童子一样，有七宝镶成的伞盖，随即遮荫在上面。”十种征兆如前文（释名）所说。多罗聚落就是舍卫国，佛陀正在这里说法。又《华严经》说：“东方离这里十佛刹微尘世界，有个世界名叫金色世界，那里的佛名叫不动智。文殊大士，率领十万菩萨从那里到来。根据这一点，知道他是游方大士。因此明白了法身，一个便是无数个，无数个便是一个，是这个也是那个，不是一个也不是很多个，这是不可以心思之不可以言议之的。”
德相⑴
言德相者，因功⑵浩渺，果德难思，备诸藏教⑶。今略示一二，以识端倪。《文殊般洹泥经》云“文殊具三十二相，八十种好，则相好⑷同佛矣。”又《华严·入法界品》，舍利弗告诸比丘：“汝可观察文殊师利，清净之身，相好庄严，一切人天，莫能思议。汝可观察文殊师利，圆光⑸映彻，令无量众生，发欢喜心。光网庄严，灭除众生无量苦恼。”乃至云：“汝可观察文殊师利，曾供养佛，善根所流，一切树间，出庄严藏。诸世间主，雨供养云，以为供养。一切如来，将说法时，白毫相光，来照其身等。”又弥勒菩萨告善财言：“文殊师利，所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子，文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。善男子，文殊师利，常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界等。其文甚广，皆菩萨德相也。”
注释：
⑴德相：德，1、善满为德。2、由行正道而得之意。佛菩萨之德性分为悲德（利他）与智德（自利）。又与生俱有之真实本性，称为性德；反之，依后天修行而得之德，称为修德。性德与修德，合称二德。大涅槃则具有法身、般若、解脱等三德。相，事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相。”德相。指文殊菩萨法身之相状。
⑵因功：因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。因功，所种因之功德。下文果德，谓由因功所积之果德。
⑶藏教：藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。
⑷相好：相，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。
⑸圆光：佛菩萨头上所发出来的圆形光圈。
[译文]
说到文殊菩萨的德相，他的因功浩翰幽渺，他的果德难以思议，都在藏教里有记载。现在简略地披示一些，以理清头绪。《文殊般洹泥经》说“文殊菩萨具有三十二种相，八十种好，他的相好和佛是一样的。”又《华严经·入法界品》：舍利弗对众比丘说：“你们仔细观察文殊师利，他有清净之身，相好庄严，一切人天，都不能思议。你们好好观察文殊师利，他的圆光映彻，让无量数的众生，发出欢喜之心。他的光网庄严，能灭除众生数不清的苦恼。”最后说：“你们仔细观察文殊师利，他曾经供养佛，善根流布的地方，所有树木上，都蕴含着庄严。众多世间人主，雨供养云，以为供养。一切如来，在即将说法时，眉间的白毫相光，都照耀在他身上。”又，弥勒菩萨对善财说：“文殊师利，所具有的大愿，不是其他数也数不清的所有菩萨能够具备的。善男子，文殊师利童子，他的行愿广大，无边无际，生发所有菩萨功德，没有休息的时候。善男子，文殊师利，常常是没有数量的诸佛之母，常常是没有数量的菩萨之师，教化成就一切众生，名称传遍十方世界。”那文章十分广博，讲得都是文殊菩萨的德相。”
神用⑴
言神用者，如圣智怖心，闻声扬而擗地。
《宝藏经》云：“东方光相佛弟子，名圣智，说法第一。立于有顶⑵说法，声蔽大千。文殊至彼，立光音天⑶说法，其音普震大千世界，魔宫⑷振裂，恶道⑸休息。圣智比丘，闻是声已，即惊怖，寻便擗地，不能自持。譬如猛风，吹于小鸟，即堕人间。因问彼佛，佛答：‘文殊大士至此，威德殊绝，非尔曹所及。’与文殊论义，圣智屡屈。”
寂顺思睹，入隐身而立空。
寂顺思见文殊，文殊不起本座，入隐身三昧，即于彼前空中而现。
帝释⑹欣喜，雨天花而至膝。
经云：“诸天子欲见文殊神变，文殊身遍三界，现神变已，天子欢喜，发菩提心，雨天花至膝，以为供养。”
弊魔愁忧，行拄杖而垂泣。
《如幻三昧经》云：“善住意天子⑺，白文殊如见佛，文殊现三十二部，交络重阁。有佛菩萨，先至佛所。身子睹变问佛，佛答：‘文殊住降毁诸魔三昧，将至佛所。’于是文殊住是三昧，时大千世界，百亿魔宫，一时皆敞（弊），不乐其处，各各怀惧。时魔波旬，自见老耄，羸毁少气，拄杖而行。宫人彩女，亦复羸老。宫殿崩坏，虚空暗冥。波旬大怖，身毛为竖。心自念言：‘此何变怪，令吾宫殿委顿乃尔？将命终尽，天地遇灾劫被烧耶？’时魔波旬，断除贡高⑻，舍恶思想。文殊所化，百亿天子，在交络者，住诸魔前，谓魔波旬：‘莫怀恐惧，汝等之身，终无患难。有不退转菩萨大士，名文殊师利，威德殊绝，统摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空。今入降毁诸魔三昧，是其威神。’时魔恐惧，见化菩萨，即求救济，菩萨言：‘汝可往诣释迦佛所，有无尽慈悲，令汝无畏。’言迄不见。魔即诣佛请救云：‘我等闻文殊名，即怀恐惧，畏亡身命。’佛即广赞文殊，魔欲求脱，佛令待文殊。后文殊至，佛令舍魔。文殊问魔：‘汝恶此身耶？’魔答云尔。‘若尔，常厌离贪欲，不住三界。’魔敬从命，即复本形。此降魔神用也。”
劫火烧刹，蹈水芝而上行。
《宝箧经》云：“舍利弗曾与文殊游诸佛土，有佛国土，劫火洞然，文殊神力，自然莲花，遍布其中，蹈上而行。水镕，即莲花也。”
霖雨绝供，化钵饭而无尽。
《宝箧经》云：“佛在舍卫，八百比丘，万余菩萨，连雨七日，不能行乞。阿难乞文殊济众，文殊在室，为释天说法。不起本座，入城乞食。魔蔽檀门，文殊神力令门俱开，令魔唱道，当施文殊，得福无量。既得食已，以钵置地，令魔持行，魔不能动，曰：‘我之神力举沙陀山，令此小钵，尽力不举。’文殊取钵授魔，令持前行，归祗陀林，无量大众，悉令饱足，饭无所损。”
示多身以抗迦叶⑼。
世尊⑽自姿日，文殊三处过夏，迦叶白佛，欲摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊问曰：“汝摈哪个文殊？”迦叶无对。
放一钵而发本源。
佛在祗洹精舍，二百天子，学菩萨业未就，不任勤苦，心欲退还，求二乘⑾道。佛即化一人，持钵饭奉佛。文殊白佛：“当念故恩，分我钵食。”佛置钵入地下，度七十二恒沙佛土，悬于空中，佛令诸阿罗汉、菩萨，各人多三昧，求钵不得。后命文殊，文殊不起本座，申庄严臂，度七十二恒沙界，取钵而上。彼界菩萨，疑问彼佛。佛答：“文殊神力，于是取钵。”彼菩萨欲随文殊来，彼佛顶光，上烛娑婆，所经世界皆有多菩萨随来，广闻法要。末发其本，曰：“过去无能胜幢佛出世，比丘乞食，见乳母抱一儿，儿见沙门即喜，下抱趣之。沙门分儿蜜，儿噉之，又随沙门索，沙门复与之，且行且索，遂至佛会。儿见佛喜，从沙门乞蜜奉佛，沙门授钵蜜，儿即奉佛，发菩提心⑿。彼时比丘者，今文殊是。小儿者，如来是。我以比丘蜜食，故今得成佛。”详大藏毁字函、普超三昧经。
持异声而说妙法。
宝上天子语文殊：“令内波旬于腹中，免彼向行人作难。”文殊不尔，欲令波旬处狮子座，如佛妙辩说法。魔即欲隐，文殊神力所持，卒不能去。变身如佛，处座说法。舍利弗叹羡，文殊知之，告曰：“吾能持一切草木树林无心之物，变相说法，皆如佛也。”舍利恐文殊变己如佛，戏弄于我，欲隐去不能，文殊神力，即变舍利弗成佛，与波旬酬酢，宛如二佛广说深法。三万人发菩提，八百比丘成道。详大字函第七卷。
化火网以返迷途。
文殊一时说甚深法，所谓不用见佛，不用求法等。二百比丘，不了第一义谛⒀，以为错乱说。舍佛而去。文殊即于中道化作大火，比丘欲以神足飞空，上见铁网，生大恐怖，回视祗园道径，遍布青莲花。比丘即回佛舍，礼足白上所见。佛告比丘：“内火未尽，欲度外火，无有是处。汝比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。”乃至云：“此之见爱⒁，无所从来，亦无所至，从妄想生，无我⒂，无我所等。”二百比丘，闻是法已，余漏⒃永尽，成阿罗汉。详《宝箧经》。
掌握恒沙之刹，毛吞无尽之海。如斯神用，劫舌难宣。备诸龙藏，不能俱引。
佛告善胜天子：“文殊童子，所有威神，如我所知，无有量也。所谓能令恒沙国土庄严，一土中现。能令恒沙佛土聚为一处，断送上方恒沙界外，不足为难。能以一毛内十方海，众生不觉。能以十方国土内芥子中，众生不晓等。天子，我于一劫，若一劫余，说其神变，犹不能尽。文殊即入神变自在王三昧，现如上事，魔乃发菩提心。”
注释：
⑴神用：神通的作用。谓菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍。
⑵有顶：天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。
⑶光音天：色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的
⑷魔宫：天魔之宫殿。《心地观经》卷五：“若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。”
⑸恶道：顺着恶行而趋向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。
⑹帝释：忉利天之主，俗称玉皇大帝。居须弥山之顶喜见城，统领他的三十二天（忉利天译三十三天）。释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从
⑺天子：1、人间为王蒙诸天护持者。《金光明经》：“虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。”2、指欲界第六天之魔王，即他化自在天子魔。3、指诸天之天人。
⑻贡高：自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。
⑼迦叶：佛弟子中有摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，十力迦叶五人。单云迦叶者，指摩诃迦叶，头陀第一。付法藏之第一祖也。
⑽世尊：如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。
⑾二乘：声闻乘与缘觉乘。乘为运载之意。运载众生度生死海之法，佛教有大乘、小乘之分。自大乘立场而言，声闻、缘觉二乘是不究竟的。因此，大乘家多将声闻、缘觉一齐视之为小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。
⑿菩提心：菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。《维摩经·佛国品》曰：“菩提心是菩萨净土。”《观无量寿经》曰：“发菩提心深信因果。”
⒀第一义谛：二谛之一。即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。
⒁见爱：我见邪见等一切迷理之惑，谓之见，贪欲嗔恚等一切迷事之惑谓之爱。见者一切之见惑，爱者一切之修惑见（又云思惑）也。
⒂无我：我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所，俱不可得，是为无我、我所相。《瑜伽》云：“若有生等苦法，及有坏等苦法；彼皆无我。自非我故；于是处所，亦无有我。由此摄受空无我行。”
⒃漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。
[译文]
说神通的作用，比如菩萨智慧使（魔）心灵产生恐怖，听到法声激扬便以身撞地。
《宝藏经》说：“东方光相佛的弟子，名叫圣智，说法堪称第一。站立在有顶说法，声音遮蔽大千世界。文殊菩萨到了那里，站立在光音天说法，他的声音普震大千世界，魔宫振裂，恶道休息。圣智比丘，听到这个声音后，就感到惊悸恐怖，接着便以身撞地，不能自持。好象猛风吹着小鸟，被吹落人间。因此问光相佛，光相佛回答说：‘文殊大士到这里，威德已到绝顶，不是你们所能比过的。’和文殊讨论道理，圣智屡次处于下风。”
寂顺想见文殊，文殊菩萨入隐身三昧站立空中。
寂顺想见文殊，文殊连座位也没离开，就进入隐身三昧，在他面前的天空中出现。
帝释感到欣喜，降落了至膝盖的天花。
经说：“忉利天的众位天子想看文殊菩萨的神通变化，文殊之身遍满三界，现完神通变化，天子欢喜，发菩提心，降下的天花淹没膝盖，拿来做为供养。”
疲困的魔王烦恼忧愁，走路拄着拐杖哭泣。
《如幻三昧经》说：“善住意天子，说服文殊共同见佛祖，文殊变化出三十二部，一重重的楼阁交络。有个佛菩萨，先到了佛的住处。维摩诘看到变化后问佛，佛回答说：‘文殊进入降毁诸魔的三昧境界，就要到这里来了。’于是文殊进入这个三昧境界，这时候大千世界的百亿魔宫，一时间都毁坏了，（天魔们）不高兴他们的住处（被毁），各自怀着恐惧。那时间天魔波旬，发现自己十分衰老，瘦弱疲软没有力气，拄着拐杖行走。宫人彩女，亦也都瘦弱衰老。宫殿崩裂毁坏，天空昏暗无光。波旬极感恐怖，身上的汗毛都竖了起来。内心说：‘这是什么变怪呢？让我的宫殿衰败到这等地步？大概我就要命终了，天地是不是遇上灾劫被烧呢？’那时间天魔波旬，断除了踞傲自矜，舍弃恶浊的思想。这是文殊菩萨所教化的结果，数以百亿的天人们，在交络中的，停在天魔面前，对天魔波旬说：‘不要怀着恐惧之心，你们的身体性命，最终不会遭难。有个不退转菩萨大士，名叫文殊师利，威德绝伦，统摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空。现在进入降毁诸魔三昧，这是他的神威所致。’当时天魔恐惧，见到化现的文殊菩萨，请求救济，文殊菩萨说：‘你可以前往释迦佛的住处，那里有没有止境的慈悲，让你不感到畏惧。’说完不见了。波旬天魔就到佛祖处请救说：‘我们听到文殊的名号，就怀着恐惧，害怕会丢失生命。’佛就称赞文殊，告诉波旬说要求脱，佛让他待候文殊。后来文殊到了，佛让放过波旬。文殊问波旬：‘你厌恶这个身体吗？’魔回答说是的。（文殊说）‘如果是这样，就要不断抛弃贪欲，不住在三界里面。’波旬恭敬从命，就恢复了原来的形象。这就是降魔的神用。”
劫火烧毁佛刹，（文殊）踩在水芝上上升。
《宝箧经》说：“舍利弗曾经和文殊菩萨游历各方佛土，有一个佛国的土地上，劫火洞然，文殊施展神力，自然而生的莲花，遍布那方国土，文殊踩在莲花上行走。水芝，就是莲花。”
连绵的阴雨断绝了供养，（文殊）化缘来一钵饭却吃也吃不完。
《宝箧经》说：“佛陀在舍卫国，和八百比丘，万余菩萨在一起，连阴雨下了七天，不能化缘乞食。阿难请求文殊菩萨周济众人。文殊菩萨在他的室内，为帝释天说法。身体没有离开座位，到城里乞食。天魔关上了檀门，文殊施展神力让所有的门都打开，命令天魔唱着说：应当施舍文殊，可以得到无量的福祉。化缘到食物后，把钵盂放在地上，让天魔拿起来走，天魔拿不起来，说：‘我的神力可以举起沙陀山，这样一个小小饭钵，用尽力气也举不起来。’文殊菩萨拿起饭钵递给天魔，让他端着向前走，回到祗陀林，数不清数量的大众，都让他们吃得饱饱的，而饭却不见减少。”
变化出众多身体来抗拒迦叶。
世尊自我放纵的日子里，文殊菩萨游行到三个地方过夏，迦叶（认为文殊菩萨不尊重佛陀）禀告佛陀，想将文殊赶出去。才往起拿槌，便看见百千万亿文殊，迦叶用尽他的神力，槌怎么也举不起来。世尊问他说：“你想赶走哪个文殊？”迦叶回答不上来。
放了一钵饭而揭示本源。
佛在祗洹精舍，有二百个天子，学菩萨业没有学成，受不了勤劳辛苦，心里想要退回去，修二乘道。佛就变化出一个人，拿一钵饭献给佛。文殊菩萨对佛说：“请你念过去的恩情，分给我一钵饭。”佛把饭钵放进地里面，穿过七十二个恒河沙数量的佛土后，（将饭钵）悬在空中。佛让众阿罗汉、菩萨，每个人都多出三昧来，仍然拿不到饭钵。最后让文殊（去拿），文殊不离自己的座位，伸出庄严手臂，经过七十二恒河沙佛界，把钵拿起来。那些佛界的菩萨，向他们的佛发出疑问。佛回答说：“文殊有神力，于是取走了饭钵。”那些佛界的菩萨想跟着文殊来，佛头顶上的佛光，上照娑婆世界，所经过的世界便有很多菩萨跟随而来，都听到了佛法的要义。最后（佛）指出了本因，说：“过去世时，无能胜幢佛出世，有个比丘乞食，看到有个乳母抱一小男孩，小男孩看见沙门很欢喜，从乳母怀里下来向比丘走去。沙门把蜜分给小孩，小孩吃了蜜，又问沙门要，沙门又给了他，边走边要，就走到了佛会上。小男孩见到佛很欢喜，从沙门那里要了蜜献给佛，沙门把一钵蜜全给了他，小男孩随即献给佛，发出求正觉之心。那时的比丘，就是现在的文殊。小男孩，就是如来。我因为比丘的蜜食，所以现在才能成佛。”（详《大藏毁字函》、《普超三昧经》）。
让不同的声音讲说妙法。
宝上天子对文殊说：“把波旬吃进肚子，免得他为难行人。”文殊不那样做，要让波旬坐上狮子座，像佛一样妙辩说法。波旬想要逃遁，文殊以神力镇住他，他便离不开。变化成佛的身体，坐在座上说法。舍利弗叹息称羡，文殊菩萨知道后，告诉他：“我能使一切草木树林无心之物，都变化形象说法，都和佛一样。”舍利弗害怕文殊菩萨把他也变得和佛一样，戏弄他，想要隐匿却走不了，文殊菩萨施展神力，就把舍利弗变成佛，和波旬互相问答，俨然是二个佛在广说深法。（使得）三万人发出菩提心，八百比丘都得了道。详《大字函第七卷》。
变化成火网让迷途者返回。
文殊在某个时候讲说甚深微妙之法，所谓的不用见佛，不用求法等。二百个比丘，领悟不了第一义谛，以为是错说乱说。离开佛走了。文殊就在道路中途变化成大火，众比丘想以神足飞上空中，看到上面有铁网罩着，于是生出大恐怖，返回头看通往祗园的路上，开满了青莲花。于是比丘就返回佛舍，在佛足下行礼后讲了路上所见。佛对比丘们说：“内心的火没有尽，想要度过外界的火，没有这样的道理。你们众比丘，堕在邪见网里，想要穿过铁网，也不会有这样的道理。”最后说：“这样的见惑和爱惑，找不到来的地方，也没有去的地方，是从虚妄中生出，没有实我，处所里也没有我”等。二百比丘，听完这样的法，完全没有了烦恼，都成了阿罗汉。详《宝箧经》。
掌握恒河沙数的佛刹，一毛能容纳没有穷尽的大海。像这样的神通作用，就是有几劫的舌头也说不出来。都在龙藏里记载着，不能都引用出来。
佛对善胜天子说：“文殊童子，所有威猛神通，如我所知，是说也说不尽的。所谓能让恒河沙数量的国土庄美威严，在一个国土中出现。能让恒沙数量的佛土聚为一处，断送到上方恒沙界外，不感到为难。能以一根毫毛容纳十方大海，众生感觉不到。能把十方国土容纳在芥菜籽中，众生不知道。天子，我就是说上一劫，或者一劫多，说他的神通变化，还说不尽。文殊就进入神变自在王三昧，显现以上的事，天魔于是发出菩提心。”
六法要⑴
其说法者，一代时教⑵，不共般若⑶，一乘性宗⑷，皆文殊大士激扬酬唱，备诸龙藏⑸，不能广引。今摭其要略数条，冀为道者各铭心焉。
《观佛三昧海经》言：“时世尊为诸大众说观佛三昧⑹已。文殊菩萨复告大众言：‘过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依⑺。年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明。见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。一见佛已，即能除却百万亿那由他⑻劫垂死之罪。从是已后，恒得值遇百万亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出，皆同一字，名旃檀海。
时彼童子，亲侍诸佛，闻无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祗⑼佛。从是已后，即得百万亿念佛三昧，得百万阿僧祗旋陀罗尼⑽，既得此已，诸佛现前，说无相⑾法。须臾之间，得首楞严三昧⑿。时彼童子受三皈依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思维，观佛色身。时彼童子，岂异人乎？即我身是。’佛告阿难：‘汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，当知此人与文殊师利等无有异。’”
《文殊发愿经》云：“愿我命终时，灭除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿。尽未来际劫，究竟菩萨行。”
《文殊摩诃般若经》云：“文殊师利白佛言：‘世尊，当云何行？能速得阿耨多罗三藐三菩提⒀？’佛言：‘文殊师利，如般若波罗蜜⒁所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧⒂，若善男子，善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利言：‘世尊云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相⒃，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘⒄，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。皆乘一如⒅，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”
世尊一日升座，文殊白佛云：“谛观法王⒆法，法王法如是。”世尊便下座。
世尊一日见文殊在门外立，乃召曰：“文殊入来。”文殊曰：“我不见有一法在门外者，云何如来教我入门？”
世尊教文殊入不思议解脱三昧，文殊曰：“我即不思议，云何更入不思议耶？”
世尊谓文殊曰：“如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊。”文殊曰：“如是世尊，我真文殊，无是文殊，何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。”菴提女问文殊曰：“明知生是不生理，为甚么却被生死之所流转？”文殊答曰：“其力未充。”
三十二菩萨各说不二法门⒇竟，却问文殊，文殊曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。是为菩萨入不二法门。”于是文殊，问维摩诘：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然，文殊赞曰：“乃至无有文字语言，是为真入不二法门。”
文殊一日令善财采药，曰：“是药者采来。”善财遍观大地，无不是药，却白文殊。文殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊，文殊接得，以示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”
善现问出世间法，文殊答曰：“我觅世间相，了不可得，子欲谁出？”又曰：“贪嗔痴，即平等法界，我于是中，非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。”
灵山会上，五百比丘，得通，未得忍。以宿命智，各见过去，杀父害母，及诸重罪。于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能证入。于是文殊仗剑逼佛。佛言：“文殊住住，吾必被害。吾被害矣，吾谁害吾？”于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍。说偈赞曰：“文殊大智士，深达法源底。手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相。无相无所生，是中云何杀？”上略引显教，其秘密门，大藏甚多。今摭其要，以便持诵。
唵齿瀶（二合）（瀶字去声，弹舌呼之）。
佛言：此是文殊师利童子行转呪法，为欲守护诸众生故。一切如来，所有极秘密心大神咒王，若有持者，我记是人，则为已持一切诸咒，悉皆圆满。一切所作，皆得成就。文殊师利，常来拥护。乃至消除一切诸恶重罪，成办一切世出世事。”（详大藏能字函，第九卷）
曼殊室利菩萨五字心陀罗尼：
阿啰跛左娜
“若人能持此咒者，即入如来一切法平等印，速得成就摩诃般若。才诵一遍，即持八万四千法藏。五字意者，所谓阿者，无生意。啰者，清静无染，离尘垢意。跛者，无第一义谛，诸法平等。左者，诸法无有诸行。娜者，诸法无有性相，言说文字，皆不可得。善男子，汝知此要，当观是心，本来清静，无所染着，离我我所分别之相。入此门者，名三摩地，是真修习。当知是人，如来印可，功德殊胜，不可量也。”
曼殊室利菩萨八字陀罗尼：
唵疴末啰吽卻浙啰
佛告金刚手菩萨：“此八字大威德陀罗尼者，乃往过去无量恒沙诸佛所说。为拥护一切十善国王，令得如意，寿命长远，福德无比，兵甲休息，国土安宁。能大利益一切众生，断三恶道，遂诸愿求。若人暂闻，忆念此咒，即灭四重五逆之罪，何况长念。是人福德，十地补处，所不能夺，况馀天等。若持咒人，事缘匆迫，不必局法修持。但能禁制身口意业，十恶永绝，即能持此陀罗尼咒，亦得成就。除不正心，不发菩提心。若能发心，能忆诵者，若诵一遍，即护自身，二遍护父母，三遍护国王，四遍护眷属，五遍护聚落，六遍护城邑，七遍护天下有情。”又云：“若我具说是咒功德，无量千劫，不能令尽。”
注释：
⑴法要：佛法的要义，亦即简约而枢要的法义。
⑵一代时教：指释尊自成道至灭度之一生中所说之教法，即三藏、十二部经、八万四千法门等。
⑶不共般若：佛说般若经，分为共与不共两种，能共通于声闻、缘觉、菩萨之法的，叫做共般若，只谈菩萨所行之法的，也就是不共通于声闻、缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别、圆二教。
⑷一乘性宗：一乘，唯一能令人成佛的教法。性宗，法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂的真性的宗派。于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者
⑸龙藏：1、指大乘经典。传说佛陀入灭后，大乘经典藏于龙宫，故有此称。2、即乾隆版《大藏经》，亦简称《清藏》。
⑹观佛三昧：观佛三昧，即一心观想佛身之相好及功德等。略作观佛。《观佛三昧海经》卷一：“若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心，与佛无异，虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽。”观佛除一般观想佛身之相好外，并有法身、实相等诸观。此三昧成就，即见佛来示现。
⑺三归依：又作三皈依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。
⑻那由他：数目名，亦称那述，相当于亿。《光赞经》云：亿，那述劫是也。
⑼阿僧祗：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。
⑽旋陀罗尼：法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。陀罗尼，意译总持，即能总持无量佛法而不散失。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。
⑾无相：1．于一切相，离一切相，即是无相。2．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
⑿首楞严三昧：即坚固摄持诸法之三昧。乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地。意译作健相三昧、健行定。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者。
⒀阿耨多罗三藐三菩提：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
⒁般若波罗蜜：般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸
⒂一行三昧：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。
⒃法界一相：谓四法界中事事无碍法界，即一真法界之一相一味也。
⒄法界缘：法界缘起之略。万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起，说阿赖耶识含藏万法的种子，一切根身器界，皆由其生起。大乘终教主张真如缘起，说由于真如随缘，才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起，说遍法界的一切事物，有为无为，色心依正，过现未来，都尽成一大缘起。
⒅一如：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
⒆法王：1、佛之尊称。佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。2、菩萨尊称。3、阎王尊称。4、西藏佛教首领封号。此指世尊释迦牟尼。
⒇不二法门：指显示超越相对、不可思议、无所分别的绝对真理。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。也可以说“不二法门”就是超越生死的涅槃境界。
[译文]
说到佛法要义，佛一生所说教法，菩萨所行之法，一乘法性宗，都是文殊菩萨所激扬酬唱的，记载在龙藏里，不能广泛引用，现在摘录其中重要内容数条，希望修道的人各自铭记于心。
《观佛三昧海经》说：“当时世尊为诸大众讲说完观佛三昧。文殊菩萨又对大众说：‘过去世宝威德如来时，有位长者的儿子，名叫戒护。在母亲胎里时，接受三归依。长到八岁时，父母请了佛在家里供养。童子看见佛，安行徐步，足下生出莲花，放射大光明。见后欢喜，便礼拜佛。拜完后凝视，眼光一下也不离开。一旦见到佛后，就能免除百万亿那由他劫的垂死之罪。从这以后，常常能够遇到百万亿那由他恒河沙数量的佛。是诸世尊，都说如是观佛三昧。其后有百万佛出世，都是同一个名字，叫做旃檀海。当时那个童子，亲自侍奉诸佛，听讲从不间断，礼佛供养，合掌观想佛的相好功德。由于观佛功德的因缘力原因，又得到逢遇百万阿僧祗佛。从此以后，就得到百万亿念佛三昧，得到百万阿僧祗旋陀罗尼，既然得到这些，诸佛出现在眼前，讲说无相法。须臾之间，得到首楞严三昧。当时那个童子受三皈依，一心一意礼佛的缘故，凝神观想佛的相好，心里从没有疲劳满足。由于这个因缘，逢遇无数佛。更何况一心系念，集中思维，看到佛的色身。当时那个童子，难道是个奇异的人吗？那就是我啊。’佛陀对阿难说：‘你拿文殊师利的话，遍告大众，以及未来世的众生，如有能礼拜的，如果能念佛的，就会知道这个人和文殊师利没有不一样的。’”
《文殊发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿。尽未来际劫，究竟菩萨行。”
《文殊摩诃般若经》说：“文殊师利对佛说：‘世尊，该以什么样的行为？能迅速得到阿耨多罗三藐三菩提？’佛说：‘文殊师利，像般若波罗蜜所说的去做，就能迅速得到阿耨多罗三藐三菩提。又有一行三昧，如果善男子，善女人，修这三昧的，也能迅速得到阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利说：‘世尊，什么是一行三昧？’佛说：‘法界一相，系缘法界，就是一行三昧。如果善男子，善女人，想进入一行三昧，应当先知道般若波罗蜜，依照般若波罗蜜修行学习，然后能进入一行三昧。比如法界缘起，不退转不损坏，不思议，无碍无相。善男子，善女人，想进入一行三昧，应当心处空闲，舍弃各种杂念。
不必知道相貌，专心牢记一佛，称念佛名。向着佛的方向所在，端正身体。能对于一佛，念念相续不断，就在这种念佛中，能看见过去、未来、现在诸佛。什么原因呢？念一佛的功德，无量无边，也和无量诸佛功德没有两样。不思议佛法，没有等级的分别。都乘坐在真如的船上，成就最正觉。全部具备无量功德，无量辩才。像这样进入一行三昧的，尽可知道恒河沙数量的诸佛法界没有差别相状。”
世尊有一天升座，文殊对佛说：“仔细观察法王的佛法，法王的佛法原来如此。”世尊便走下座位。
世尊有一天看见文殊在门外站着，于是招呼他说：“文殊进来。”文殊说：“我没有见到有一法在门外的，为什么如来教我入门？”
世尊教文殊进入不思议解脱三昧，文殊说：“我已经不思议了，为什么还要进入不思议？”
世尊对文殊说：“像你文殊，还有文殊，认为是文殊，就是没有文殊。”文殊说：“是这样世尊，我真是文殊，没有自认为文殊，为什么呢？如果有认为的想法，那就是两个文殊
三十二菩萨各自说完不二法门，却问文殊，文殊说：“我这样认为，对于一切法，不说不道，不表现不记忆，脱离开问答，就是菩萨入不二法门。”于是文殊，问维摩诘：“您说说怎样就是菩萨入不二法门？”维摩诘沉默，文殊赞扬说：“达到没有文字语言的境界，这才是真正入不二法门。”
有一天文殊让善财采药，说：“是药的采回来。”善财遍观大地，没有不是药的，退回来告知文殊。文殊说：“是药的就采来。”善财于是从地上拿起一根草，递给文殊，文殊接在手里，让众人看着说：“这药也能杀人，也能救人。”
善现讨教出世间法，文殊回答说：“我寻找世间相，始终找不到，你想让谁出？”又说：“贪嗔痴，就是平等法界，我在这里边，并不是已经离开，并不是没有离开。好象出来好象没出来，就落入有见和无见的二见中了。”
在灵山会上，五百比丘，得到了神通，却没得到安忍。因为生命轮回的智力，各自都看到了自己的前生，有杀父害母，以及其它种种重大罪孽。在各自的心里，都发生了怀疑，对于甚深的微妙佛法，不能证入。于是文殊拿着剑追逼佛陀。佛陀说：“文殊这样做，我必然被杀害，我被杀害了，我知道是谁杀害了我？”于是五百比丘，自悟本心，好象做梦一样理解了佛法，都对佛所说的法深信不疑。说着偈言赞颂说：“文殊大智士，深达法源底。手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相。无相无所生，是中云何杀？”
以上内容简略引自显教，至于秘密门，大藏甚多。现在摘录主要的，拿来便于持诵。
唵齿瀶（二合）（瀶字去声，弹舌呼之）。
佛说：这是文殊师利童子所行的
