刹利依止轮品第八

“复次,善男子,十种依止行轮,一切声闻、辟支佛乃至如来,皆与同等。若有成就依止轮者,真善刹利乃至真善妇女,速疾得成声闻法器、辟支佛种,亦能成就如来法器。

“何等为十?族姓子,所谓真善刹利乃至真善妇女,身囗意业净修法行,有惭有愧,厌恶己身畏五盛阴,不见生死大河彼岸,乐于寂静离诸愦闹,无有诤心不讥他短,守护诸根心常念定,善观因果,能成就禅定,常乐摄心善解生灭,如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利乃至真善妇女,速疾成就声闻乘、辟支佛种,亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子,能成声闻、辟支佛乘,依止此轮度诸有海入涅槃城。

“云何名依止、威仪、轮?云何名依止?我所谓依止五受阴故,名为依止,于五受阴而作己想决定依止。云何名威仪?有阴威仪,有界威仪,是名威仪。云何名轮?诸佛神力所持言教,皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人,依止此轮求涅槃道,染著依止,不任大乘清净法器。

“云何依止?依止阴界心生惊怖,依止厌离、依止于身而求解脱,度脱己苦,以己受阴为求一切众生解脱。以著己受故,而不堪受大乘法也。但自为己,不为众生,无大悲心,以是故不住大乘。久住生死便舍他苦,为欲断己烦恼故,不能舍于手足头目,是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮,而亦不求梵音轮也,是故不任大乘之器,独一无伴入涅槃城。以是义故,若有众生,不闻声闻、辟支佛乘,诸行不具,善根不熟,微少精进,若此人前有所说法二俱得罪,亦是扰乱一切诸佛。以是义故,若有众生,于声闻、辟支佛乘而不成熟诸善根者,若听微妙大乘经者,彼人愚痴,自谓为智,堕于断见,如是人等说无因果无善恶业,亦于我法而作坏乱,非法言法,非沙门自称沙门,非比丘言是比丘,遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。

“若于声闻、辟支佛法,出家受具足戒,为集一切诸善根故,故任法器及不任者,学无学人善巧言辞,机辩无碍已证诸果,乃至真善凡夫具足持戒,于是等边而作骂詈,夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹,得人身难,宁堕地狱得无量罪,不受人身起于断见,是故生常愚痴口不能语,乃至命终趣阿鼻地狱,人身难得;于阿僧祇劫设得人身,于诸佛界生五浊世,身常喑哑,口不能语,耳无所闻,如是等病逼切其身,志意错乱,无有饮食资产财业,远离善知识,成就诸恶,亦为恶见之所覆障,造众逆罪而说断见,恼乱我等声闻弟子持戒清净修功德者,为恶所染。若人下根下精进,不求声闻、辟支佛乘,于大乘道而生断见,欲求人身尚难可得,况求声闻、辟支佛乘?于此二乘尚不能行,况复能了甚深大乘?

“譬如坏瓶,多诸穿穴,若盛油水,则皆漏尽而俱失坏。何以故?是器过故。若有众生根不熟者,亦复如是,同彼瓶相。善男子,如盲人前示种种宝;如是无智慧者,憍慢放逸乃至断见,广示大乘亦复如是不能了知。譬如有人,其身臭秽,虽以旃檀、沉水香等种种涂身,犹不能香;如是不勤求声闻、辟支佛乘,不断恶业乃至邪见,若以摩诃衍大乘香涂,犹故不香。譬如薄田虽植好种,终不能成;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,于彼五欲不生厌离,如是之人若以摩诃衍道,而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用,若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘,言无因果者,若欲为说大乘经典,不能令彼如闻修学,则不信受犹如毒瓶置少石蜜;如是不任声闻、辟支佛器,而置大乘味者,当知是等二俱无用。亦如狂人前,若弹箜篌筝笛鼓贝,作众伎乐,不能解了;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,有重贪欲、瞋恚、愚痴,乃至于声闻乘根不熟者,若为说摩诃衍道,亦不能了。譬如有人不持铠杖而入战阵,既入之后必当得于无量苦恼;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,根不熟者,若为显示摩诃衍乘,亦复如是,必当得彼无量苦恼。

“是故,善男子,有智之人先观众生,然后说法,以慈悲喜舍心,及利益心、不懈怠心,以忍辱心、不憍慢放逸心、无嫉妒心、无吝惜心,以修定心,为人说法,亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心,救济众生,随其信轮而为说法,以大庄严而自庄严。

“若为菩萨摩诃萨说法,恒以大悲因缘,为断众生一切结使而为说法,度诸有海为于三乘中随便成就一乘故而为说法,终不欲令堕于生死而为说法、分别诸阴而为说法、分别诸入而为说法、分别诸界而为说法、分别欲界道而为说法、分别色界无色界道而为说法,不为今世有,不为后世有,不为行有,不为心想有,不为心行有,不为意思有,不为无明有,乃至不为生老病死有,不为行无行众生而为说法乃至行非行寂灭而为说法、一切想无生而为说法。

“云何名行?行者名为死此生彼,若能覆此生死,名灭行非行。

“云何名轮?如如意宝能持一切,遍满虚空度诸国土,观察世间诸行起灭犹如幻化,不与声闻、辟支佛共,是故名断一切行轮。

“如是,善男子,如来以如是相,为诸众生种种说法,亦如虚空无有分别,与无量三昧自在游戏而为说法。

“如是菩萨以大庄严而自庄严,为诸众生,说色非空,离色非空,乃至识非空,离识亦非空;眼非空,离眼亦非空,乃至意非空,离意亦非空;眼识非空,离眼识亦非空;意识非空,离意识亦非空;空处非空,离空处亦非空;识处非空,离识处亦非空;无所有处非空,离无所有处亦非空;非想非非想处非空,离非想非非想处亦非空;四念处非空,离四念处亦非空;道亦非空,离道亦非空;十二因缘、三不护法、十力、四无所畏、十八不共法,大慈大悲大喜大舍,乃至涅槃非空,离涅槃亦非空。

“善男子,是名如来中道实义决定性相,为他众生分别演说诸行无生,住持正法,遍满虚空,乃至无量禅定一切法相,皆如日光照明,开示令入三乘,为得涅槃令得解脱。

“菩萨摩诃萨如是说法,为最第一利益众生。谛听甚深法已,随意所欲,于三乘中,随所修习种种善根则善住一乘,亦不增益诸不善法,其行坚固不退涅槃。

“菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法,亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。

“菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法,声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。

“菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法,声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。

“菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法,声闻、缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。

“菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法,声闻、缘觉离于大悲而为说法。

“菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法,声闻、缘觉虽复说法,实无悲愍利益之心。

“菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法,声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。

“菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法,声闻、缘觉自满己法故而为说法。

“菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法,声闻、缘觉但为自得法之照明,不为众生演说法相。

“善男子,是名略说灭除一切大无明闇得大明故,而欲成就一切种智悉觉悟故,乃为他人分别说法,声闻、缘觉为欲灭己无明闇障,内自照明得正觉悟。

“善男子,声闻、缘觉不为众生而生厌恶,不为愍救度脱他人,不为于他令得名誉称扬赞叹,不喜他人而生谄曲,但自护己不护于彼,不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过,必起身口意业等罪。

“善男子,菩萨摩诃萨住大乘者,皆悉救护慈愍于他,乃至不见众生身口意业过。

“善男子,若有众生,起于粗弊愚痴恶口,自谓为智,乃至不离邪见,为求他利而生嫉妒,贪著名称自举轻他,不能守护身囗意等,心常念恶无有愍伤,而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者,不见其过,轻毁骂詈心常散乱,不自省己念讥彼阙,于大乘人虽生愿乐无寂静心,起重恶心永离他人,恒作是语而自称说,是大乘人亦教他读诵,但自赞己非毁于他。以是义故,赞叹大乘自不调伏,于大乘道而欲教他修行大乘便作是说,自谓大乘,譬诸恶行律师而教人言。如是谄曲难得人身,亦失声闻、辟支佛乘,常趣恶道,不欲亲近诸有智者,而唱是言作师子吼:‘我是大乘。’

“善男子,譬如有驴著师子皮,自以为师子,有人远见亦谓师子,驴未鸣时无能分别,既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言:‘此弊恶驴,非师子也。’我今所说亦如是等,若造十恶烧灭人种,非诸声闻、辟支佛器,败坏种子,如是愚痴诳惑他言:‘我是大乘。’

“善男子,譬如有人而无手足,欲至战阵无所堪施;破戒之人亦复如是,欲与结使烦恼战斗,我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者,于一切处不成法器,若自说言:‘我是大乘,能破一切众生烦恼尘劳大阵,亦为众生住八正道入无畏城。’则无是处。何以故?若有众生,威仪清净,惭愧具足,畏于后世,远离一切不善等法,喜乐一切诸善功德,而于众生起大悲心,亦能济度一切苦厄,救护生死诸怖畏者,不著己乐庆于彼乐,常勤精进专念不舍,心乐寂定舍于谄伪邪惑欺诳,善知业知业果报,不著五欲,世间八法所不能染,乐观阴界如救头燃、如救衣燃,安住声闻种,有如是相名声闻乘,则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相?若人具上二十法者,则能常观五受阴生灭等相,明观诸法皆因缘生,亦知灭相,如是之人不任大乘,不能成于大乘法器。”