密续或金刚乘的修持主要是把你的种种执着、种种顽固的东西松开或破坏掉，就如西藏俗话说的，“一公斤芝麻里面就有一公斤的油”，同样的逻辑，“我们一公斤烦恼里面就有一公斤的佛”，这就是事情的本来面目。　　不止心性，就算我们认为真实存在的身体，实际上也是佛性的化现。当然，这个讲法是用大圆满非常特别的语言来说的。比如说：我们现在看到自己的身体，会觉得“这是人类的身体”，这种看法实际上是目前我们的功德、智慧、能力所能处理的显现——就好像眼球只能接受一定范围的波长一样，超出这个电磁波长就完全看不到了；当我们看到自己的身体，也就是说，我们只能看到我们作为人类的投射，这是我们目前唯一有的能力。　　所以非常重要的，在金刚乘或密续里面，我们必须要知道，认知一个东西，唯一的方法是看你用什么样的投射去认知。　　比如：一个女人，对她的小孩来说“她是母亲”，但对她的丈夫来说“她是妻子”，同一个女人却有不同的身份，这是因为小孩和丈夫根据自己的功德、智慧、能力生起不同投射的原因。　　我们的投射就是这样发挥作用的。大家对于仁波切往往都会有某种投射，也许是惧怕、也许是喜欢、也许是期待，因为每个人都有不同的功德、智慧、能力。至于你具体有什么样的投射，我就不知道了。　　“投射”这个词藏文叫“处鲁”（音），其实是很美妙的一个词，可以表示幻想、或你在想象某一件事、憧憬着什么，这些现在都有可能发生在你我之间，除了对任何众生都会有的各式臆想或概念，加上我们各不相同的文化、传统、习气等等，我们的投射变得更复杂了。　　举例说：如果我把在座的刘医生请上台说，“请你把衣服脱掉”，这对他来说会很困难。因为也许他受了儒家社会的影响，对这个行为的投射变得很复杂，更别谈考虑这样做后，他太太会有什么反应了；但是，如果他喝醉了，你不用请，他自己就已经开始脱了。为什么会这样呢？因为在某个物质短暂的作用下，把他的投射短暂地改变了。　　事实上，金刚乘就是非常精于驾驭、欺负、戏弄、改换这些因每个人“功德、智慧、能力”不同而产生的不同的“妄”、“矩阵”、或“投射系统”。之所以能做到这些，是因为金刚乘特有一些方便法门。　　譬如，为什么我们在公共场合脱衣服感到很困难？原因很多，其中之一是因为我们一直在念诵“要在众人面前表现良好、礼貌”这种“咒”、训练自己高度集中精力来习惯这一点，所以才会有“不在公共场合脱衣服”的结果；而金刚乘有自己的方法来处置这些“妄”或“投射”——如念咒、修瑜伽、观想等等。　　所以，用前面说的理论来做基础，观想上师的身相是金刚萨埵、持咒，观想种子字比如“吽”、迎请甘露，来清净、放松、改变你原本对身语意的种种概念、种种执着，当然还有其他各种方法可以用来清净我们的染污。　　贪嗔痴当然是我们的染污，但事实上，我们的染污比贪嗔痴还要广——譬如我们认为桌面上的这盆花，认为它只能是花，这个受限的投射对密乘来说就是染污。所以金刚乘希望要清净、破坏这种受限的投射、有限的系统。　　讲到这里，我再提醒大家一下：我们破坏受限的投射或矩阵的这些系统，最有效有力的方法或武器是前面讲的皈依、发菩提心。因为这些，你才能观想你的上师是金刚萨埵，才能虔诚地相信上师是一切诸佛的化现，向他忏悔你以前做过的种种恶业，然后运用我们修行的方便法门——譬如说：念“嗡～阿～吽”，当我们念“嗡～阿～吽”的时候，你的嘴型、发出的声音和平时的语言都不一样，嘴型不一样、声音不一样，那身体里面的脉轮也都会有不一样的震动，用这样的震动把你已然的投射、已然的习惯系统破坏掉；同时，我们也需要有一种决心：“以后再也不制造这些导致污染产生的邪见和恶行。”然后，在修持金刚萨埵的最后——观想金刚萨埵收摄融入自己，你成为了金刚萨埵，这时候，你作为金刚萨埵从心间放光清净一切众生的染污、障碍，破坏掉他们的受限系统，让他们也成为金刚萨埵。用这些方法、观想来清净或破坏我们原本习惯的受限系统。　　修持金刚萨埵百字明，一百个字的咒语对于清净罪障是非常殊胜、非常好的。百字明咒每一个字都代表一个本尊。可是你一听“本尊”，马上生起对本尊的种种概念：“坐着或站着、手上拿着一些法器”等等，但我们说的本尊，只不过是另外一种投射、另外一种功用。　

　譬如，在平时生活中，我们会看到有些人非常害怕和人接触，怕到不敢直视、甚至连别人的脸都不敢看；但另一些人对这样的人会有“他们很羞涩，很可爱”等等投射。这种“完美化”的投射，实际上就是对本尊的投射。同样的，你也不要认为本尊就是眼睛细细的、样子很慈悲、身材很苗条、动作很优雅，这种对本尊的看法是非常狭隘、非常受限的。　　东印度有个省叫“奧利沙（Orissa）”，是印度两个有密续传承的地方之一。奥利沙那里的本尊石雕像非常美妙——其中有一尊著名的本尊像：一位空行母，把自己的脑袋捧在手上。这样的石雕很容易让人以为是当地萨满教的作品或图腾。总而言之，在坐的想学密，想学金刚乘的人一定得要习惯，或习惯接受一些“你不习惯的东西”，但是这个非常困难，因为相信大家所相信的是一个非常舒适，非常安全的区域。　　第一世的钦哲仁波切——蒋扬钦哲旺波在德格宗萨寺的时候，有一天坐在自己的床上打了一个盹，就是这么一个短时间坐着的瞌睡——他已经到了南印度，到处寻找观世音菩萨。找了很多地方，问了很多人，突然出现了一个英伟的男人，赤裸着上半身的肌肉，很有男人味，渐渐走到蒋扬钦哲旺波面前，然后，这个英伟男人开口以非常美妙的女声说：“我父母现在家里等你，想请你吃午餐。” 蒋扬钦哲旺波听了好高兴，然后就跟他去了一个很漂亮的花园，周围是大理石铺的道路，又是喷泉，又是洁白的宫殿，非常美丽。这时，那个男人的父母出现了并来欢迎他，而来欢迎蒋扬钦哲旺波的竟是“大自在天”和“大自在天佛母”——乌玛，这时大自在天介绍说：“我相信你已经见过我的儿子了，他叫‘马哈嘎拉’。” 而在西藏有一个很特别的‘马哈

嘎拉’藏文叫“贡波玛宁”——“玛宁”护法。玛宁护法实际上既不是男的也不是女的。　　从这个例子我们可以知道——蒋扬钦哲旺波就是打了这么一个短时间的盹，在这样短时间的瞌睡中就能看到、听到、经历到这一切。而我们的投射实在是太狭隘了，即或一天睡8个小时也从来都没有看到、听到、经历到、享受到这一切。最后，因为打盹所经历的事情，后来，蒋扬钦哲旺波和蒋贡康楚仁波切一起，写了一个观音菩萨的特别仪轨。 （宗萨钦哲仁波切）