张爱玲和梅娘在十九世纪五十年代初，文学界称为“南玲北梅”，而张爱玲更是影响了一代人，以城市文章为主，独树一帜。她有篇散文叫《中国人的宗教》，从中我们可以看出张爱玲对中国宗教的观点。她说：“这篇东西本是写给外国人看的，所以非常的粗浅，但是我想有时候也应当像初级教科书一样地头脑简单一下，把事情弄明白些。”这是散文的开头，张爱玲非常的谦虚。佛教对中国哲学的影响众所周知的，无可否认，也是佛教能够在中国社会上有广泛的影响的原因之一。对于中国社会教育也是如此。张爱玲说“佛教在普通人的教育上似乎留下很少的痕迹”，可见张爱玲对佛教历史不甚了解。不管打开印度佛教史还是中国佛教史，我们都会发现佛教对人类的教育是非常的普遍。实际上，佛教就是教育人的宗教。佛教不但口头上在教育，还“以身作则”。而实际上，张爱玲在其作品中经常引用佛教词语，又不能说其对佛教不甚了解了。

读书人和愚民知识层次的不同，对宗教信仰也有不同之处：“读书人有点相信而不大肯承认；愚民承认而不甚相信。”中国的农民，你若是苦苦的追问，他越不敢肯定的回答，至多说“鬼总是有的罢？看是没看见过。”关于知识阶级，他们嘴里说不信，其实也并没有说谎，可是他们的思想行动偷偷地感染上了宗教背景的色彩，因为信虽不信，这是他们所愿意相信的。这样的例子非常的多，不胜枚举：如唐代的韩愈在朝廷为官时一再反对佛教，并提议要废除佛教，可是在他的作品里无不有佛教的思想在里面。近现代很多教授学者有是佛学专家的，有对佛教感兴趣的，但是他们不承认自己信仰佛教，“只研究不信仰”几乎成了他们的“口号”。

中等的人都去投胎，境况和遭际如何要看上一世的操行。好人生在富贵的人家。如果他不是绝无缺点的，他投胎到富家做女人，因为女人比男人苦。如果在前世没有品行，那么就会投生做下等人，或者是低级动物。“屠夫化作猪。欠债未还的做牛马，为债主做工。”中国人在遇到现实中的苦难时，大都会采用佛教的方式，沉默，孤独，不动。封建时期的姨太太们就是这样，不管懂不懂佛经，会不会念，只管抄写。这样可避免是非，与世隔绝，享受与世无争的快乐。吃素，可以避免杀生，不能坚持的就初一、十五或菩萨生日时吃素，于是发明了“素鸡”、“素火腿”。

在谈到外教在中国的情况时，张爱玲认为天主教不能在中国得到最好的发展，是因为“由于她的黄头发，究竟有些隔膜，虽然有圣诞卡试着为她穿上中国古装，黄头发上罩上披风，还是不行。”而基督教就不同了。基督教与个人的关系，是慈爱的关系，博爱的教育，也是能够在中国社会普遍影响的原因。中国宗教衡量人的标准向来是行为方式，而不是信仰，因为社会上高级知识分子几乎是不信教的，同时因为刑罚不甚生而赏额不甚动人，信徒多半采取消极态度，只求避免责罚。

综观张爱玲对宗教的论述，说其是对中国宗教的论述，更确切的讲应该是中国民间宗教。她的许多观点都是站在中国大众的角度来看的，也是最真实的。正如她在散文的开头说的，“应当像初级教科书一样地头脑简单一下，把事情弄明白些。”我想她把中国的民间宗教解释的够清楚了，不但是中国人，哪怕是外国人也会看得懂。