大乘大集地藏十轮经序

昔者旭照高山天宫,御一乘之驾流,晖原隰鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵而塗无乱辙,一云普洽而卉木各茂,自鹤林变色慧日寝光,达学电谢以息肩,真人长往而寂减。且前贤述圣难令各解,后进孤陋更异亲承,况乎正法既往,久当像末!定慧与福德异时,醇化与浇风殊连。然则一乘、三乘之驾,安可以同其辙哉?若识时来在数药性勿违,然后可以清沉痼之宿疾,体权实之同归矣。

十轮经者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时去圣浸远,败根比之坏空见,借喻生盲沉醉五欲,类石田之不苗。放肆十恶似臭身之垢秽,故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。是以菩萨示声闻之形象,王敬出家之服,以此幢相化彼无惭,显二事之护持,成三乘之道果。故经曰:为令此土三宝种性威德炽盛久住世故。又曰:摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼。然则三宝久住,显教传於末法,金刚烦恼验障异乎一乘。寻旧经之来年代盖久,但谱第遗目傅人失记翻译之主,既往来兹之日罕闻同我者。失魄於真彩异我者大笑,於淡味谬以千里,能勿悲乎?夫极曜文天或蔽亏於薄雾,至言范物时沦滞於邪辩,针石一达有死生之巨痛,纤毫错学有升堕之异塗,其可易乎!

属有三藏玄奘法师者,始则学架东朝,末乃访道西域,轻一生之性命,涉数万之艰难,果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏,吞法流於智海,瓶泻无遗受道气於檀林,香风更馥至於因明,三量声论八音,莫不究立破之源穷字转之本,如来所说菩萨所传已来未来一朝备集,昉以薄业不偶真应。幸达圣制乱於未兆,后贤傅灯於既夕,遂使定死馀命冀反魂於法药,昏野迷方期还转於觉道,於是染翰操纸杜绝外虚,预详至释彼纷执,壽咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅翻译,始毕凡八品十卷。以今所翻比诸旧本,旧本已有今更详明,旧本所无斯文具载。於是处座抗谈者,响法雷而吐辩。静处通微者,镜玄波而照心。顶火暴腹之徒,戢萤晖於慧日;喜足谦怀之侣,腾高节於清风矣。前佛既往,后佛未与,庶此教长悬永济来者,弘道之士如何勿思!

序品第一

如是我闻:一时,薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱,谓过数量大声闻僧,复有菩萨摩诃萨众,谓过数量大菩萨僧,说《月藏》已。尔时,南方大香云来,雨大香雨;大华云来,雨大华雨;大妙殊丽宝饰云来,雨大殊丽妙宝饰雨;大妙鲜洁衣服云来,雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨,充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香华、宝饰、衣服,演出种种百千微妙大法音声,谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沬声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。

尔时,一切诸来大众,咸见如是种种云雨,亦闻如是诸法音声,随意所乐,各见其身种种香华、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中,持如意珠;从是一一如意珠中,雨种种宝;复从一一如意珠中,放诸光明。因光明故,一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界;又因光明,见诸佛土一一世尊,无量众会恭敬围绕;复因光明,见诸佛土一切有情。若有病者,因此光明之所照触,众病除愈;诸应被杀及囚系者,光明照故,皆得解脱;诸身语意粗重秽浊,因光皆得轻软清净;诸饥渴者,亦皆饱满;诸被种种刑罚逼切,光明照故,皆离忧苦;诸少衣服、宝饰、珍财,光明照故,随念皆足。若诸有情,乐欲杀生,乃至或有乐欲邪见,由此光明之所照触,皆悉乐欲远离杀生,乃至乐欲远离邪见。若诸有情,为于种种求不得苦之所逼切,光明照故,随愿皆得。又因光明,见诸佛土一切有情,所受众苦无不休息,皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中,由此光明之所照触,远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声,及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖,远离一切邪业、邪语、邪意、邪归,不寒不热,安静坦然,地平如掌,诸妙乐具充满其中。

尔时众会,其身欻然,地界增强,坚重难举,既睹斯瑞,咸悉惊疑:“何因何缘,而现此相?”

于众会中有天帝释,名无垢生,去薄伽梵不远而坐,即从座起,顶礼世尊,合掌向佛,以颂问曰:

“具谛语谛见,谛善住牟尼,

普为众弘宣,谛究竟坚法,

令诸有情类,灭苦及苦因。

何缘于此中,现诸云雨等?

令举众欢悦,咸生净信心,

皆发趣大乘,度疑生实见。

天人大众身,地界增坚重,

不能自胜举,此相有何缘?

两手皆珠现,雨众宝放光,

照十方除罪,息苦获安乐。

导师复何因,令举众皆见,

种种香鬘等,各各自严身?

天人普犹豫,不测何因缘,

有谁将欲来,现此神通力?

为是佛菩萨,为梵魔释天?

唯愿大导师,速为众宣说。”

尔时,世尊告无垢生天帝释曰:“汝等当知,有菩萨摩诃萨,名曰地藏,已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故,并诸眷属,作声闻像将来至此,以神通力现是变化。

“是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器,是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日,照失道者犹如明炬,除烦恼热如月清凉,如无足者所得车乘,如远涉者所备资粮,如迷方者所逢示导,如狂乱者所服妙药,如疾病者所遇良医,如羸老者所凭几杖,如疲倦者所止床座,度四流者为作桥梁,趣彼岸者为作船筏,是三善根殊胜果报,是三善本所引等流,常行惠施如轮恒转,持戒坚固如妙高山,精进难坏如金刚宝,安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,等至严丽如妙华鬘,智慧深广犹如大海,无所染著譬太虚空,妙果近因如众华叶,伏诸外道如师子王,降诸天魔如大龙象,斩烦恼贼犹如神剑,厌诸諠杂如独觉乘,洗烦恼垢如清净水,能除臭秽如疾飘风,断众结缚如利刀剑,护诸怖畏如亲如友,防诸怨敌如堑如城,救诸危难犹如父母,藏诸怯劣犹若丛林,如夏远行所投大树,与热渴者作清冷水,与饥乏者作诸甘果,为露形者作诸衣服,为热乏者作大密云,为贫匮者作如意宝,为恐惧者作所归依,为诸稼穑作甘泽雨,为诸浊水作月爱珠,令诸有情善根不坏,现妙境界令众欣悦,劝发有情增上惭愧,求福慧者令具庄严,能除烦恼如吐下药,能摄乱心如等持境,辩才无滞如水激轮,摄事系心如观妙色,安忍坚住如妙高山,总持深广犹如大海,神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲渚,能无功用转大法轮。

“善男子,是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量、无数、不可思议殊胜功德,与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。”

世尊说是地藏菩萨诸功德已,尔时地藏菩萨摩诃萨,与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力现声闻像,从南方来至佛前住,与诸眷属,恭敬顶礼世尊双足,右绕三匝,在如来前合掌而立,以颂赞曰:

“两足尊导师,慈心常普覆,

安忍如大地,遍除瞋忿心。

具殊胜相好,庄严诸佛国,

能以谛慈悲,充满一切土。

永绝诸爱网,如实善安住,

舍诸清净国,度染浊众生。

本愿摄秽土,成熟恶众生,

起坚固正勤,久修诸苦行。

久修诸苦行,闻生悚惧心,

修诸施戒忍,及精进定慧。

曾供事无量,佛菩萨声闻,

及济诸有情,饥渴病死者。

本为他有情,自舍多身命,

本为正法故,舍多骨血皮。

弃舍自安乐,悲愍诸有情,

专为诸有情,勤修断惑网。

善护于六根,恒远离诸欲,

观有为无常,苦空无我性。

诸苦业增长,皆贪爱为因,

故先于六根,永断诸贪欲。

普于有情界,常安住大悲,

虽得胜菩提,而不舍本愿。

随见诸有情,逼切在众苦,

随起勤精进,勇猛而济拔。

令勤修施戒,忍进定般若,

如母于一子,慈心而养育。

本于有情类,常住普慈心,

故速证菩提,度脱无量众。

本修菩提行,无不为众生,

故今于有情,不舍于六度。

昔常于末世,求无上菩提,

今还末世中,速成无上觉。

调伏诸恶见,天龙人药叉,

安住能断惑,如金刚圣道。

授无量有情,得胜菩提记,

成应供导首,最上良福田。

世尊无等侣,普覆诸群生,

无量大名闻,充满十方界。

是故诸菩萨,为成就己事,

咸共来归依,大牟尼足下。

闻所说妙法,皆生欢喜心,

起增上正勤,修习菩提行。

由导师法力,皆速证菩提,

故今者导师,大集未曾有。

十三兆药叉,恒啖诸血肉,

皆舍诸恶业,速趣大菩提。

有得胜总持,安忍及静虑,

有永尽诸漏,应供世间尊。

有修四无量,有住四摄法,

有得四辩才,有安住顺忍,

有得健行定,有得妙慧眼,

有住无生忍,皆由导师力。

世尊大威德,摧灭众魔怨,

降伏诸外道,九十五异类;

尽地狱傍生,饿鬼非天趣,

故贞实有情,咸归尊足下。

今者息刀兵,疫病饥馑劫,

度迷失正道,盲冥诸有情;

诸烦恼狂乱,皆安寂灭道,

故我舍诸缘,来礼敬尊足。

无边诸佛土,现在诸导师,

咸广赞世尊,闻者皆来此。

我闻遍知海,真实德无边,

度脱诸有情,心欢喜敬礼。

曾修无量福,今得礼尊足,

愿无量劫中,常修多供养。

我今学世尊,发如是誓愿,

当于此秽土,得无上菩提。”

尔时,地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已,与诸眷属,复持无量天妙香华、种种宝饰而散佛上,变成宝盖住虚空中,为听法故,即于佛前俨然而坐。尔时,一切诸来大众既见地藏菩萨摩诃萨已,皆获希奇,得未曾有,各持种种上妙香华、宝饰衣服、幢幡盖等,奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养,皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力,亲得瞻仰、礼敬、供养如是大士。”

尔时众中,有菩萨摩诃萨,名好疑问,从座而起,整理衣服,偏袒一肩,礼佛双足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,此善男子从何而来?所居佛国,去此远近?成就何等功德善根?而蒙世尊种种称叹,复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来,未曾闻见,唯愿为说。”

世尊告曰:“止!善男子,如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。”

时,好疑问复重请言:“唯愿如来,哀愍为说。”

佛言:“谛听!善思念之!吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论,为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。

“如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成就无量所化有情。

“如是大士,随住如是诸佛国土,若入能发智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界。

“随住如是诸佛国土,若入具足无边智定,由此定力,令彼佛土一切有情,随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊。

“随住如是诸佛国土,若入具足清净智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净。

“随住如是诸佛国土,若入具足惭愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失。

“随住如是诸佛国土,若入具足诸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了达此世他世因果。

“随住如是诸佛国土,若入无忧神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆离一切愁忧昏昧。

“随住如是诸佛国土,若入具足胜通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。

“随住如是诸佛国土,若入普照诸世间定,由此定力,令十方界离诸昏暗,令彼佛土一切有情,普见十方诸佛国土。

“随住如是诸佛国土,若入诸佛灯炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪归依,归正三宝。

“随住如是诸佛国土,若入金刚光定,由此定力,令彼佛土,所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山,溪涧沟壑,瓦砾毒刺,诸秽草木,皆悉不现;令彼佛土,所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽,悉皆销灭;令彼佛土,地平如掌,种种嘉祥自然踊现,清净殊胜众相庄严。

“随住如是诸佛国土,若入智力难摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝。

“随住如是诸佛国土,若入电光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉远离后世恐怖,得法安慰。随住如是诸佛国土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足。