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第四百二十四卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-26 15:04:32
编辑:玄奘法师 译
  

第四百二十四卷 大般若波罗蜜多经

第二分远离品第二十四之二

尔时,具寿舍利子谓善现言:“如我解仁者所说义,我乃至见者毕竟不生,色乃至识毕竟不生,如是乃至诸佛法及诸佛毕竟不生,一切有情法及一切有情毕竟不生。若如是者,六趣受生应无差别,不应预流得预流果,不应一来得一来果,不应不还得不还果,不应阿罗汉得阿罗汉果,不应独觉得独觉菩提,不应菩萨得一切相智,不应菩萨摩诃萨见六趣生死深生厌患,为拨济彼故得五种菩提。

“复次,善现,若一切法毕竟不生,云何预流为预流果,勤修永断三结之道?云何一来为一来果,勤修倍断贪、瞋、痴道?云何不还为不还果,勤修永断顺下结道?云何阿罗汉为阿罗汉果,勤修永断顺上结道?云何独觉为独觉菩提,勤修独悟缘起法道?云何菩萨摩诃萨为度无量无边有情,修多百千难行苦行,具受无量难忍重苦?云何如来、应、正等觉证得无上正等菩提?云何诸佛为度无量有情苦故转妙法轮?”

尔时,具寿善现报舍利子言:“非我于彼无生法中,见有六趣受生差别;非我于彼无生法中,见有能入谛现观者;非我于彼无生法中,见有预流得预流果,见有一来得一来果,见有不还得不还果,见有阿罗汉得阿罗汉果,见有独觉得独觉菩提,见有菩萨得一切相智;非我于彼无生法中,见有菩萨摩诃萨厌患生死得五菩提;非我于彼无生法中,见有声闻修断结道,见有独觉勤修独悟缘起法道;非我于彼无生法中,见有菩萨摩诃萨为度有情修多苦行受诸重苦,然诸菩萨摩诃萨不起难行苦行之想。何以故?舍利子,若起难行苦行想者,终不能为无量无数无边有情作大饶益。舍利子,一切菩萨以无所得而为方便,于诸有情起大悲心,住如父母、兄弟、妻子及己身想,为度脱彼发起无上正等觉心,乃能为彼作大饶益。

“舍利子,一切菩萨应作是念:;如我自性,于一切法以一切种、一切处、一切时求不可得,内外诸法亦复如是,都无所有皆不可得。若住此想便不见有难行苦行,由此能为无量无数无边有情修多百千难行苦行作大饶益。何以故?是菩萨摩诃萨于一切法、一切有情、一切种、一切处、一切时无执受故。舍利子,非我于彼无生法中,见有如来、应、正等觉,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。何以故?舍利子,以一切法、一切有情不可得故。”

时,舍利子问善现言:“于意云何?为欲以生法有所证得,为欲以无生法有所证得耶?”

善现对曰:“我不欲以生法有所证得,亦不欲以无生法有所证得。”

舍利子言:“若如是者,岂都无得、无现观耶?”

善现对曰:“虽有得、有现观,而实不由二法证得。舍利子,但随世间言说施设有得、现观,非胜义中有得、现观。舍利子,但随世间言说施设有预流、有预流果,有一来、有一来果,有不还、有不还果,有阿罗汉、有阿罗汉果,有独觉、有独觉菩提,有菩萨摩诃萨、有菩萨摩诃萨行,有诸佛、有诸佛无上正等菩提,非胜义中有预流等。”

舍利子言:“若随世间言说施设有得、现观及预流等非胜义者,六趣差别亦随世间言说施设,非胜义耶?”

善现对曰:“如是,如是。何以故?舍利子,非胜义中有业异熟及染净故。”

时,舍利子问善现言:“于意云何?为欲令未生法生,为欲令已生法生耶?”

善现对曰:“我不欲令未生法生,亦不欲令已生法生。”

舍利子言:“何等是未生法,仁者不欲令彼法生?”

善现对曰:“舍利子,色是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、识是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。”

舍利子问:“何等是已生法,仁者不欲令彼法生?”

善现对曰:“舍利子,色是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、识是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。”

时,舍利子问善现言:“于意云何?为欲令生生,为欲令不生生耶?”

善现对曰:“我不欲令生生,亦不欲令不生生。何以故?舍利子,生与不生,如是二法俱非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,谓无相故。由此因缘,我不欲令生生,亦不欲令不生生。”

时,舍利子又问善现:“仁者于所说无生法乐辩说无生相耶?”

善现对曰:“舍利子,我于所说无生法亦不乐辩说无生相。何以故?舍利子,若无生法,若无生相,若乐辩说,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,谓无相故。”

时,舍利子又问善现:“于不生法起不生言,此不生言亦不生耶?”

善现对曰:“如是,如是,诚如所说,于不生法起不生言,此法及言俱无生义。所以者何?舍利子,色不生,受、想、行、识亦不生。何以故?本性空故。眼处不生,耳、鼻、舌、身、意处亦不生。何以故?本性空故。色处不生,声、香、味、触、法处亦不生。何以故?本性空故。眼界不生,耳、鼻、舌、身、意界亦不生。何以故?本性空故。色界不生,声、香、味、触、法界亦不生。何以故?本性空故。眼识界不生,耳、鼻、舌、身、意识界亦不生。何以故?本性空故。眼触不生,耳、鼻、舌、身、意触亦不生。何以故?本性空故。眼触为缘所生诸受不生,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不生。何以故?本性空故。地界不生,水、火、风、空、识界亦不生。何以故?本性空故。身行不生,语行、意行亦不生。何以故?本性空故。布施波罗蜜多不生,乃至一切相智亦不生。何以故?本性空故。舍利子,由此因缘,于不生法起不生言,此法及言俱无生义。舍利子,若所说法、若能说言、说者、听者皆无生义。”

尔时,具寿舍利子赞善现言:“说法人中仁为第一,除佛世尊无能及者。何以故?随所问诘种种法门皆能酬答无滞碍故。”

善现报言:“诸佛弟子于一切法无依著者,法尔皆能随所问诘一一酬答自在无畏。何以故?以一切法无所依故。”

舍利子言:“云何诸法都无所依?”

善现答言:“舍利子,色本性空故,不依内不依外不依两间;受、想、行、识亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,眼处本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意处亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,色处本性空故,不依内不依外不依两间;声、香、味、触、法处亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,眼界本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意界亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,色界本性空故,不依内不依外不依两间;声、香、味、触、法界亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,眼识界本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意识界亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,眼触本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意触亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,眼触为缘所生诸受本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,布施波罗蜜多本性空故,不依内不依外不依两间,乃至般若波罗蜜多亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,内空本性空故,不依内不依外不依两间,乃至无性自性空亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,四念住本性空故,不依内不依外不依两间,乃至八圣道支亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,乃至佛十力本性空故,不依内不依外不依两间,乃至十八佛不共法亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,乃至一切智本性空故,不依内不依外不依两间;道相智、一切相智亦本性空故,不依内不依外不依两间。

“舍利子,由此因缘,我说诸法本性空故,都无所依。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,应净色乃至识,应净眼处乃至意处,应净色处乃至法处,应净眼界乃至意界,应净色界乃至法界,应净眼识界乃至意识界,应净眼触乃至意触,应净眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,应净布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,应净内空乃至无性自性空,应净四念住乃至八圣道支,如是乃至应净佛十力乃至十八佛不共法,乃至应净一切智、道相智、一切相智,应净菩提道。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道?”

善现答言:“舍利子,六波罗蜜多各有二种。一者、世间;二者、出世间。”

舍利子问:“云何世间布施波罗蜜多?云何出世间布施波罗蜜多?”

善现对曰:“舍利子,若菩萨摩诃萨为大施主,能施一切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行、乞者,须食与食,须饮与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香华与香华,须庄严具与庄严具,须舍宅与舍宅,须医药与医药,须灯明与灯明,须坐卧具与坐卧具,如是一切随其所须余资生具悉皆施与。若复有来乞男与男,乞女与女,乞妻妾与妻妾,乞官秩与官秩,乞国城与国城,乞王位与王位,乞头目与头目,乞耳鼻与耳鼻,乞手足与手足,乞肢节与肢节,乞血肉与血肉,乞骨髓与骨髓,乞僮仆与僮仆,乞生类与生类,如是一切随其所求,内外之物悉皆施与。虽作是施而有所依,谓作是念:;我施彼受,我为施主,我不悭贪,我随佛教一切能舍,我行布施波罗蜜多。彼行施时,以有所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复作是念:;我持此福施诸有情,令获此世后世安乐,乃至证得无余涅槃。彼著三轮而行布施。何等为三?所谓自想、他想、施想。由著此三轮而行施故,名世间布施波罗蜜多。何缘此施名为世间?以与世间同共行故,不动不出世间法故,由斯故说世间布施波罗蜜多。

“舍利子,若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。何等为三?一者、不执我为施者;二者、不执彼为受者;三者、不著施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。

“又,舍利子,若菩萨摩诃萨以大悲为上首,所修施福普施有情,于诸有情都无所得,虽与有情平等共有回向无上正等菩提,而于其中不见少相,由都无所执而行施故,名出世布施波罗蜜多。何缘此施名出世间?不与世间同共行故,能动能出世间法故,由斯故说出世布施波罗蜜多。”

舍利子言:“云何世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何出世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”

善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时,有所依者著三轮故,名为世间波罗蜜多,以与世间同共行故,不动不出世间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时,无所依者三轮净故,名出世间波罗蜜多,不与世间同共行故,能动能出世间法故。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“何谓菩萨摩诃萨菩提道?”

善现答言:“舍利子,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道,四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道,空解脱门、无相、无愿解脱门是菩萨摩诃萨菩提道,内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道,真如、法界、实际、不思议界等是菩萨摩诃萨菩提道,一切三摩地门、一切陀罗尼门是菩萨摩诃萨菩提道,佛十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子,如是等无量无边大功德聚皆是菩萨摩诃萨菩提道。”

时,舍利子赞善现言:“善哉!善哉!诚如所说。善现,如是大功德聚,为由何等波罗蜜多势力所办?”

善现答言:“舍利子,如是所说大功德聚,皆由般若波罗蜜多势力所办。何以故?舍利子,如是般若波罗蜜多能与一切善法为母,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法从此生故。舍利子,如是般若波罗蜜多普能摄受一切善法,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法依此住故。舍利子,过去菩萨摩诃萨众,修行般若波罗蜜多极圆满故,已证无上正等菩提;未来菩萨摩诃萨众,修行般若波罗蜜多极圆满故,当证无上正等菩提;现在十方诸佛世界无量菩萨摩诃萨众,修行般若波罗蜜多极圆满故,现证无上正等菩提。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多,心无疑惑亦不迷闷,当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,谓无所得而为方便,常勤救济一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是殊胜作意,所谓大悲相应作意。”

时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,成就大悲相应作意者,则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。所以者何?以一切有情亦于此住及此作意常不舍离,则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。”

尔时,具寿善现报舍利子言:“善哉!善哉!诚如所说,能如实知我所说意,虽似难我而成我义。何以故?

“舍利子,有情非有故,当知如是住及作意亦非有。有情无实故,当知如是住及作意亦无实。有情无性故,当知如是住及作意亦无性。有情空故,当知如是住及作意亦空。有情远离故,当知如是住及作意亦远离。有情寂静故,当知如是住及作意亦寂静。有情无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,色乃至识非有故,当知如是住及作意亦非有。色乃至识无实故,当知如是住及作意亦无实。色乃至识无性故,当知如是住及作意亦无性。色乃至识空故,当知如是住及作意亦空。色乃至识远离故,当知如是住及作意亦远离。色乃至识寂静故,当知如是住及作意亦寂静。色乃至识无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,眼处乃至意处非有故,当知如是住及作意亦非有。眼处乃至意处无实故,当知如是住及作意亦无实。眼处乃至意处无性故,当知如是住及作意亦无性。眼处乃至意处空故,当知如是住及作意亦空。眼处乃至意处远离故,当知如是住及作意亦远离。眼处乃至意处寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼处乃至意处无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,色处乃至法处非有故,当知如是住及作意亦非有。色处乃至法处无实故,当知如是住及作意亦无实。色处乃至法处无性故,当知如是住及作意亦无性。色处乃至法处空故,当知如是住及作意亦空。色处乃至法处远离故,当知如是住及作意亦远离。色处乃至法处寂静故,当知如是住及作意亦寂静。色处乃至法处无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,眼界乃至意界非有故,当知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界无实故,当知如是住及作意亦无实。眼界乃至意界无性故,当知如是住及作意亦无性。眼界乃至意界空故,当知如是住及作意亦空。眼界乃至意界远离故,当知如是住及作意亦远离。眼界乃至意界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼界乃至意界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,色界乃至法界非有故,当知如是住及作意亦非有。色界乃至法界无实故,当知如是住及作意亦无实。色界乃至法界无性故,当知如是住及作意亦无性。色界乃至法界空故,当知如是住及作意亦空。色界乃至法界远离故,当知如是住及作意亦远离。色界乃至法界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。色界乃至法界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,眼识界乃至意识界非有故,当知如是住及作意亦非有。眼识界乃至意识界无实故,当知如是住及作意亦无实。眼识界乃至意识界无性故,当知如是住及作意亦无性。眼识界乃至意识界空故,当知如是住及作意亦空。眼识界乃至意识界远离故,当知如是住及作意亦远离。眼识界乃至意识界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼识界乃至意识界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,眼触乃至意触非有故,当知如是住及作意亦非有。眼触乃至意触无实故,当知如是住及作意亦无实。眼触乃至意触无性故,当知如是住及作意亦无性。眼触乃至意触空故,当知如是住及作意亦空。眼触乃至意触远离故,当知如是住及作意亦远离。眼触乃至意触寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼触乃至意触无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非有故,当知如是住及作意亦非有。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无实故,当知如是住及作意亦无实。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无性故,当知如是住及作意亦无性。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空故,当知如是住及作意亦空。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受远离故,当知如是住及作意亦远离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,地界乃至识界非有故,当知如是住及作意亦非有。地界乃至识界无实故,当知如是住及作意亦无实。地界乃至识界无性故,当知如是住及作意亦无性。地界乃至识界空故,当知如是住及作意亦空。地界乃至识界远离故,当知如是住及作意亦远离。地界乃至识界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。地界乃至识界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非有故,当知如是住及作意亦非有。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无实故,当知如是住及作意亦无实。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无性故,当知如是住及作意亦无性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空故,当知如是住及作意亦空。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多远离故,当知如是住及作意亦远离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多寂静故,当知如是住及作意亦寂静。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,内空乃至无性自性空非有故,当知如是住及作意亦非有。内空乃至无性自性空无实故,当知如是住及作意亦无实。内空乃至无性自性空无性故,当知如是住及作意亦无性。内空乃至无性自性空空故,当知如是住及作意亦空。内空乃至无性自性空远离故,当知如是住及作意亦远离。内空乃至无性自性空寂静故,当知如是住及作意亦寂静。内空乃至无性自性空无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,四念住乃至八圣道支非有故,当知如是住及作意亦非有。四念住乃至八圣道支无实故,当知如是住及作意亦无实。四念住乃至八圣道支无性故,当知如是住及作意亦无性。四念住乃至八圣道支空故,当知如是住及作意亦空。四念住乃至八圣道支远离故,当知如是住及作意亦远离。四念住乃至八圣道支寂静故,当知如是住及作意亦寂静。四念住乃至八圣道支无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故,当知如是住及作意亦非有。佛十力乃至十八佛不共法无实故,当知如是住及作意亦无实。佛十力乃至十八佛不共法无性故,当知如是住及作意亦无性。佛十力乃至十八佛不共法空故,当知如是住及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法远离故,当知如是住及作意亦远离。佛十力乃至十八佛不共法寂静故,当知如是住及作意亦寂静。佛十力乃至十八佛不共法无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,一切三摩地门、一切陀罗尼门非有故,当知如是住及作意亦非有。一切三摩地门、一切陀罗尼门无实故,当知如是住及作意亦无实。一切三摩地门、一切陀罗尼门无性故,当知如是住及作意亦无性。一切三摩地门、一切陀罗尼门空故,当知如是住及作意亦空。一切三摩地门、一切陀罗尼门远离故,当知如是住及作意亦远离。一切三摩地门、一切陀罗尼门寂静故,当知如是住及作意亦寂静。一切三摩地门、一切陀罗尼门无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,一切智、道相智、一切相智非有故,当知如是住及作意亦非有。一切智、道相智、一切相智无实故,当知如是住及作意亦无实。一切智、道相智、一切相智无性故,当知如是住及作意亦无性。一切智、道相智、一切相智空故,当知如是住及作意亦空。一切智、道相智、一切相智远离故,当知如是住及作意亦远离。一切智、道相智、一切相智寂静故,当知如是住及作意亦寂静。一切智、道相智、一切相智无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,声闻菩提、独觉菩提、无上菩提非有故,当知如是住及作意亦非有。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无实故,当知如是住及作意亦无实。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无性故,当知如是住及作意亦无性。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提空故,当知如是住及作意亦空。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提远离故,当知如是住及作意亦远离。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提寂静故,当知如是住及作意亦寂静。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。

“舍利子,由此因缘,诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离,与诸有情亦无差别,以一切法无差别故。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多者,皆应如汝之所宣说。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者,皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。”

具寿善现为诸菩萨摩诃萨众宣说如是甚深般若波罗蜜多时,于此三千大千世界六种变动,谓动、极动、等极动,踊、极踊、等极踊,震、极震、等极震,击、极击、等极击,吼、极吼、等极吼,爆、极爆、等极爆;又此三千大千世界东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。

尔时,世尊即便微笑,具寿善现即白佛言:“何因何缘现此微笑?”

佛告善现:“如我今者于此三千大千世界,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,今于东方无量无数无边世界,各有如来、应、正等觉,亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多;南西北方四维上下无量无数无边世界,亦各有如来、应、正等觉,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者于此三千大千世界宣说般若波罗蜜多故,有十二那庾多天、人、阿素洛等得无生法忍。今于十方无量无数无边世界,亦各有如来、应、正等觉宣说般若波罗蜜多故,亦各有无量无数无边有情皆发无上正等觉心获大利乐。”

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